浅析坛城艺术的美学影响

赵晓峰，张梦圆

（河北工业大学 建筑与艺术设计学院，天津 300401）

一、藏传佛教坛城概述

（一）坛城的概念与历史

所谓的坛城就是曼陀罗，由印度梵语Mandala一词音译过来，起源于古印度密教的一种图案。根据大量的佛经记载，古印度密宗在修法的场地中建筑起一个圆形或者是方形的土台，而建立土台的主要目的就是用来防止众多魔鬼的入侵，并且还可以在上面设置多尊佛像，从而形成诸佛聚成轮圆具足。藏传佛教坛城在吐蕃时期从古印度传入，到古格王朝时期，逐渐开始兴盛，多种坛城仪制从印度被引进，在长时间的发展历史中，坛城与青藏高原地区特有的地域文化形成一个种类丰富、样式多样的审美形态。在不同的坛城中能够表现出不同的佛陀世界，按照其表象进行分类，可以分成自然曼陀罗、平面曼陀罗和立体曼陀罗三种，其中每个种类还拥有多个分支。由此可见藏传佛教坛城的丰富程度，研究其美学思想以及对现代艺术设计的影响具有一定的意义。

（二）坛城的空间观及结构特征

在坛城中，外部一般都为圆形，圆代表着圆满和无界，坛城内部宝殿楼阁林立，以黄金铺地，七宝为池，内有八功德水，自生的树木、花草排列错落有致，这里可见的宝树挺拔俊秀，茂盛葱绿，上有各种珍宝装饰，形状如华盖，草木葱郁，鸟雀齐鸣，一片富足祥和的景象。

藏密立体法器坛城中心为主尊佛，外围四方有门、牌坊、门楼矗立，内有护法侍卫分守其门，门前有梯，护法与护法之间的走廊陈列诸多法器与兵器，代表法界的庄严与摧魔的力量，其他一切空处满饰祥瑞花草、法器等吉祥物，这是藏密立体法器坛城的基本空间布局。

藏密坛城主要以圆形和正方形为主，极为对称并且都有中心点，以对称和规律的构造方式来表示佛教宇宙世界的庄严秩序（图1）。大部分藏密坛城外围形状都是圆形，代表火焰圈，有了火焰圈的保护，外界的不洁之物抑或是妖魔鬼怪都不能进入神圣清净的坛城法场，藏密坛城内部都是正方形的建筑式样，坛城正方形的内城里，空间分为四个部分，里面的尊像和各种图形又是以大圆的圆心为中心排列的，四方四门，加上中心的主尊佛，象征着藏传佛教中的五方佛。（图2）

坛城有一个中心点，外围由四门组成了一个四边形，四门之内便是主尊佛的居所，是整个坛城的中心之重，中央宫阙雄伟壮丽。藏密立体法器坛城不论是在内容上、形式上，还是在宏观上、微观上都有浓烈的藏地民族特色，既庄严又粗犷，既典雅又浪漫，藏密立体法器坛城将圆形和方形的三维空间艺术的运用推向了高峰。

二、坛城艺术的美学分析

除去传播宗教教义之外，坛城也有一定的美学精神，坛城不仅在空间布局上，而且在其内容、造型、色彩、线条等方面都是别具特色的。

藏密立体法器坛城的基本造型都是正圆形，中间有一个与之相切的正方形，在正方形的中心又有一个圆形，在这一个小圆形的中心，正方形的范围表示的是该坛城的主尊佛所在的神殿，四面有四个殿门及相关的装饰。

图1 坛城3D平面图（作者自绘）

图2 立体坛城模型层级分布图（作者自绘）

藏密立体法器坛城从总体样式上看，由圆形的金刚环、方形的金刚墙以及四墙中央的门楼构成的坛城，金刚环都采用外重火轮，内重金刚杵为结界的两重结构组成，金刚墙上四面中央所设的门口，结构形制相近，均为多重，最高一重上设相反而卧的对鹿，两侧树立象征佛法庄严的旗、幡、宝幢等装饰，均为藏密立体法器坛城的早期式样。

藏密立体法器坛城通过艺术造型的手段来表达佛教教义与教理，是庄严的佛法和艺术形式的有机统一，宗教艺术家们利用几何基本造型来设计藏密立体法器坛城，藏密立体法器坛城外围是被圆形的火焰圈保护着的，圆形的火焰圈衬托出一个热烈、动感而神秘的画面。进入圈内，在庄严神圣的宫殿内外，可以感受到肃穆和宁静，圆与方，线与面，静与动，虚与实，明与暗，刚与柔共同构成了神圣的坛城空间，让人们再次感受到佛教的庄严和艺术的美妙。

三、坛城艺术的美学影响

将藏密坛城艺术应用于现代艺术设计中，既满足了现代的人们的审美情怀，也符合了现代艺术创作的设计思想。藏传佛教密宗立体法器坛城中所呈现出来的设计元素都具有颇高的艺术应用价值，如构图形式、装饰图案、空间布局等等，都具有深刻的艺术价值以及文化内涵，我们应充分发挥藏密坛城艺术的独特魅力，将其灵活应用于现代艺术设计中。

坛城的造型主要是由方形和圆形组合而成的，展示了宇宙万物有如圆形一样无始无终、迁变流转，又如方形一般永恒、稳定、坚固，以及天圆地方的含义。方形和圆形是美术造型中最为经典和耐看的形状，从饱含哲学思想的八卦图和太极图，再到明清家具等都是如此。

坛城以“圆”来象征美感和宗教释义，藏密坛城艺术的最突出特点就是圆作为构图的最基本要素，除去象征“天圆地方”的含义外，在佛教中，圆也被赋予了特殊含义，用来表示循环往复，生生不息。藏密立体法器坛城圆中有方，方中有圆，层次丰富，雄浑粗犷，古朴厚重，令人不自觉地产生敬畏之心。（图3）

在藏密坛城艺术构图形式中，圆与方的完美结合既符合了人们对于艺术的审美情怀，也与佛教的宗教教义相一致。在坛城中，圆形和方形这样的固定组合方式，直线与曲线的相互贯穿，形成了强烈的视觉张力，画面完整且细节也有详细的描绘，给修习者以及观赏者以特殊的观感。

坛城是一个具有时间性和象征性相结合形成的拥有一定仪式性的审美形态。藏传佛教密宗立体法器坛城是理念、仪式和图像三者的有机结合，通过对藏传佛教密宗立体法器坛城的研究，能够让更多的人从更多的角度来了解藏传佛教的文化内涵，从中汲取有益的因素。

坛城的装饰图案虽千奇百怪且具有藏区的神秘色彩，但也有其特殊的规律性。坛城作为佛教宇宙观的承载体，不仅仅只有本文论述的一种艺术形式。藏区人民采取不同的方式将这些装饰图案展现在我们面前，如建筑、雕塑、绘画等不同形式，这些物质载体极具藏区特色，但也同样美轮美奂，给予修习者和观赏者一次又一次美好的观赏感受，徜徉于其中，感受着佛教教义，欣赏着美轮美奂的坛城艺术，我们的精神境界也能得到不一样的升华。

图3

坛城神秘而又清晰、古老而又深邃，在藏族文化的长廊中，有着举足轻重的地位。坛城作为一种艺术形式，强调人与宇宙合而为一的冥想方式得以在藏传佛教密宗中全面发展。不论是在建筑还是在绘画、雕塑和民间装饰等方面，可以说藏密立体法器坛城是最为华贵和经典的。

它不仅能将藏区人民朴素的美学观念完美展现，更对我们如今的设计思维有着不一样的启示意义。我们可以借鉴坛城中的装饰性元素，将其运用于我们的现代艺术设计之中，这样不仅能宣扬藏密坛城艺术的美学思想，也能为我们的设计成果增添浓墨重彩的一笔。

四、结论

综上所述，一个民族是与历史的发展密切相关的，是在历史的长河中逐渐形成了具有民族特色的文化，在不断学习、借鉴和吸收其他民族文化精髓的基础之上丰富了自身的内涵。藏传佛教坛城也不例外，是在印度佛教魔宗坛城的基础之上，融合了藏族原有的苯教文化和汉族文化之后形成的一种全新的艺术形式，已经不再是印度的坛城，与其是有一定区别的，而也正是由于藏民族所具有的独特艺术和审美形态，使得其能够走向世界，让更多的人能够了解和接受。应当注重对藏密坛城艺术形式的分析继承。

不过，不足的是，目前学术界对藏传佛教密宗立体法器坛城的研究仍有不足之处。一方面，藏传佛教密宗立体法器坛城制作材料华贵，造型精美，一般为清朝皇家和西藏喇嘛供奉较多，所以藏传佛教密宗立体法器坛城保存和流传下来的并不多，另一方面，一个重要原因就是藏传佛教密宗的仪轨制度等都是师徒现袭留传的，再加上密宗戒律森严，不可随便传授他人。而且藏传佛教密宗派系众多，各有不同，在藏传佛教密宗立体法器坛城的表现形式和内容上也各不相同，这样就形成了为数众多的藏传佛教密宗立体法器坛城被分散地保存在寺庙和僧人手里，这也给藏传佛教密宗立体法器坛城的研究带来了一些困难，希望今后学术界对藏传佛教密宗立体法器坛城的研究能不断深入。