《大朝国怀州河内东王贺玉泉院故修公大讲师摩诃衍论宗主来源之铭》再考

牛永利

(焦作师范高等专科学校 覃怀文化研究院，河南 焦作 454000)

《大朝国怀州河内东王贺玉泉院故修公大讲师摩诃衍论宗主来源之铭》(以下简称《修公来源铭》)，平首，砂石质，碑身上部及下部风化严重。高89.4厘米，宽49.3厘米，厚14厘米。草书，碑题1列，正文共19列，落款3列。此碑原在河南省焦作市博爱县东王贺玉泉院，现存于东王贺村汤王庙。《修公来源铭》未被明清时期的《怀庆府志》《河内县志》中的金石部分收录，玉泉院也未收录于祠庙部分。其专录中州金石的《中州金石考》《中州金石记》《中州金石目》等也未著录此碑。收录金石最为广博的《攈古录》也未收录此碑。1915年前后，顾燮光在豫北访古寻碑[1]，多有发现[2]401，427,467，其著作《河朔新碑目》《河朔金石目》《河朔金石待访目》《河朔访古随笔》《河朔访古新录》亦未收录此碑。博爱刘长庚先生首先对此碑铭进行了研究，其文《〈修公大讲师摩诃衍论宗主来源之铭〉考析》发表在《焦作师范高等专科学校学报》(以下简称《焦作师专学报》)2017年第4期[3]。不过刘先生对碑文中的“壬辰破汴”“大乘山”等一些问题还存在疑惑，碑文释读也有讹误以及句读不宜之处！由于此碑对研究金元时期怀州移民以及佛教发展有着重要的价值，因此笔者据此碑拓片，试对刘先生公布的碑文进行校正，就其尚未释读的碑文进行解读，同时对碑文中涉及到的一些问题进行考释，以求教于方家。

一、《焦作师专学报》刊登的碑文及其校正(1)刘长庚先生所录碑文中 “()”内为疑似“碑文”，经比对，确实无误者，括号省略。

大朝国怀州河内东王贺玉泉院故修公大讲师摩诃衍论宗主来源之铭

夫水道无形，□□雁之则宗也。诸法非相，遇□气之则旨也。如风吹水，水自无心，尽生纹理。《长阿含经》云：“拘留孙佛偈：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”皇乎哉！此道示与人，造□禄□。□(玉)□(泉)□(院)□(宗)□(主)，乃乾州奉天人也，姓樊氏，肇自一十岁出家，礼崇胜寺。讲经□(从)僧赵祖然为师，日诵法华经。□□本□，聪敏内秀，外若□(衲)存。诸童行相称别□□，意何如，而绝□(无)口(一)，亦□而惟视足耳。然公见大称赏，乃从之曰：□(其)□(成)□(才)于晚景矣。至一十五岁，每日焚香，洒扫院事，无求而自役。众叹：受之劫，业绩日德，自□□□。廿二岁□□□□□

□□□。庚辰，凤翔府授具之戒，由是讲游岁席乎圣教，贯乎心目，光生慧田，断痴妄根。廿五岁，受道公□□□□。未几，秦川烽火，迁关东，止之邓。不久而作意大乘宗教，□□远推而非无此□也。嗟乎！□(故)缘未熟而弗应□(也)，北之大乘山□□(护国)禅寺。值壬辰破汴飘零，一钵远游河朔，岁庚子方之怀地，受妙乐寺见请，寺僧请法开演。□□□□□□□

□□塔□，增益讲筵，道供者日无遐迩，营献□五□□□一□足安，不但诸有祚□导，□□□□

□□□□□□□，壬寅上巳毕矣，皆通大夏北小补哉。乙巳秋，疏请任王贺玉泉院，□治□不乱。□□□□□□□□辍侣士和莫如景□也。前后一十六载，室无颓毁，胜劣林新。度落发者有之，方□□□□□□□改元，夏六月具行装，思归故里。奈缁素哀留不舍。遂□□□止笑曰：吾朽□秦川，□□□□□□。□年夏五月十有八日，稍微疾。谓众曰：“吾自出家将至今日，侍奉敝家乡□浅矣，我戚□□□□□□□寺。尔辈后生可畏，慎无懈怠，各各努力。”言讫，伏枕而□性。大众哀泣，□(声)绝擗地。□岁□□□□能□□，树倒无影。昔张僧伽身归泗上，死留长安荐福，故首□褚荐若□□□。别岁，□□□□□□，此三者同一真实。惟师之赞补其后，寿六十有三，传四十二门弟子，事之以礼，葬之以礼，□□□□□□□□□。孝小师文济诣温城，请予作纪，刻诸金石。庶几，□□□忘□流焉，□□□□文苑□□□□□□。于是，采摭其实，术之岁月，作採下录之耳。中统□年秋八月廿有□日。(磨泐)。□□□□□

记。

落发门人：文深、文济、文汴、文海、文清、文冲。传法门人：惠苑、道进、德利、崇钵、善悟。

□阳塗刻

现将以上碑文中存在的问题校补如下：

(1)□(玉)□(泉)□(院)□(宗)□(主)

核对拓片，“□(宗)□(主)”应释读为“僧讳修”。与下句“乃乾州奉天人也，姓樊氏”对应。所以，此句断句应为“玉泉院。僧讳修”。即，碑铭主人姓樊名修，与碑题“修公”呼应。

(2)礼崇胜寺。讲经□(从)僧赵祖然为师

核对拓片，“从”字应为“论”字。该句应断句为“礼崇胜寺讲经论僧赵祖然为师”。

(3)外若□(衲)存

核对拓片，“(衲)存”应为“讷木”。此句“外若讷木”，对应的是前句“聪敏内秀”。即，外表看起来不善言谈， 实际内心很聪明、有才华。

(4)而绝□(无)口(一)言，亦□而惟视足耳

核对拓片，“无”字应为“不”字。此后，核对拓片，即“言”“二”，此句应断句为“而绝不口言二□，而惟视足耳”。意思是，樊修不说二话，只用眼睛观察就足够了。

(5)□(其)□(成)□(才)于晚景矣

核对拓片，“景”字应为“成”字。“于”字前的碑文无法识别，此句应释读为“□□□于晚成矣”。叙述的是樊修大器晚成。

(6)业绩日德，自□□□廿二岁

核对拓片，“德”字应为“纯”字。“自”字前，核对拓片还有一个字，即“道”字。此句应断句为“业绩日纯，道自□□。廿二岁”。“业绩日纯”对应的是“道自□□”，叙述的是樊修的佛学修养一日胜过一日。

(7)凤翔府授具之戒

核对拓片，“之”字应为“足”字。“具足戒”，是“比丘、比丘尼”受持的戒律。受了此戒，就取得“比丘、比丘尼”的资格了。

(8)□(故)缘未熟而弗应□(也)，北之大乘山□□(护国)禅寺。

“故”字，核对拓片，应为上下结构，绝非“故”字。“护国”二字，核对拓片，即“普嚴”。该句应释读为“□缘未熟而弗应也，北之大乘山普严禅寺”。结合碑文“止之邓”，可知，“大乘山”在“邓”之“方城”，此山有普严禅寺(详见下文考证)。

(9)方□□□□□□□改元，夏六月具行装

该句应断句为“方□□□□□□□。改元夏六月，具行装”。“改元”，即新皇帝登基，改用新年号，与“夏六月”连用，更符合句意。

(10)伏枕而□性。大众哀泣，□(声)绝擗地

核对拓片，“伏枕而□性”中的“□”，应为“安”字。“性”字，核对拓片，应为“住”字。此句应释读为“伏枕而安住”。“(声)”字，核对拓片，应为“闷”。“闷绝”的意思是“晕倒”，因痛苦而昏过去。佛经中常见“闷绝”“擗地”之词(2)《敦煌变文集·降魔变文》载：“天王回顾震睛看，二鬼迷闷而擗地。”《守护国界主陀罗尼经·阿阇世王受记品》载：“遽从座起，走欲逃窜。闷绝擗地都不觉知。”，形容哀痛、痛苦的样子。

(11)死留长安荐福

核对拓片，“死”之后“留”之前还有一个字，因碑文书法为草书，此字无法识别，此句应释读为“死□留长安荐福”。

(12)□□□忘□流焉

核对拓片，“流”之后“焉”之前还有一个字，即“予”，应补录。

(13)作採下录之耳

核对拓片，“之”之后“耳”之前还有一个字，即“云”，此句应释读为“作採下录之云耳”。

(14)□阳塗刻

核对拓片，“塗”字应为繁体字“進”。“刻”字核对拓片，应为“刊”字。在“進”字前“阳”字后，明显还有一字，由于碑刻残泐，无法辨识。此句应释读为“□阳□进刊”。

二、碑文考释

(一)“摩诃衍论”

刘长庚先生将碑题中的“摩诃衍论”释读为 “摩诃衍”，不符合句意。“摩诃衍论”应与“宗主”一起解释。“摩诃衍”全称“摩诃衍那”，是梵语，中文即“大乘”。碑题中的“摩诃衍论”指的是佛经《释摩诃衍论》，为《大乘起信论》的注释书。铭文中“不久而作意大乘宗教，□□远推而非无此□也。嗟乎！□缘未熟而弗应也，北之大乘山普严禅寺”，叙述的是樊修对大乘教法有了更深的追求，又到大乘山普严禅寺修大乘教法。碑题又有“大讲师”，可见樊修在妙乐寺及玉泉院，尤其是在玉泉院主要宣讲《释摩诃衍论》。持此观点的亦有《佛教圣地妙乐寺塔》一书，此书《妙乐寺塔大事记》记载：“元太宗十二年至太宗后四年(公元1240—1245年)，大讲师修公在妙乐寺塔下讲《释摩诃衍论》。”[4]

碑题中的“宗主”应指在佛教寺院各宗派讲经论师中具有崇高地位的僧人。被称为“宗主”的僧人，还有元延祐年间妙乐寺住持宗主达公和尚，他在妙乐寺主要宣讲《圆觉经》[5]。樊修10岁出家，便跟随崇胜寺僧人赵祖然学《法华经》，22岁在凤翔府受具足戒后，开始游方讲经，后到武陟妙乐寺与河内玉泉院讲经。纵观樊修一生，修行之外以讲佛经为主。由碑题可知，樊修对《释摩诃衍论》的研究一定达到了佛教僧人公认的高度。

(二) 地名

1. 乾州与奉天

乾州最早置于唐昭宗乾宁元年(894)，以奉天县置乾州。后梁太祖开平元年(907)，乾州治奉天。宋神宗熙宁三年(1068)，废乾州为奉天。宋徽宗政和七年(1117)，复置乾州治奉天。金废主完颜亮天德三年(1151)，复为乾州，领县四，奉天是其中一县。元世祖至元元年(1264)，并奉天入乾州[6]。之后，历经更迭，1913年改乾州为乾县。

2. 凤翔府

凤翔府最早置于唐至德元年(756)，宋时隶属秦风路，金时隶属凤翔路，元初立凤翔路总管府[7]。之后，历经更迭， 1913年凤翔府被废。

3. 大乘山普严禅寺

《大乘山重兴序》记载：

方城东三十里有山曰大乘，有僧园曰普严寺，乃唐吉本禅师道场……本禅师南岳怀让曾孙百丈海之嫡子，传佛心印……当时之尊宿一代之祖师。元和以后二百年……中间有含珠哲禅师者惟著……皇朝开国有慧果禅师嗣广教省，德遵禅师嗣石门徹……天禧中慧灯驻锡于兹……绍圣中云渐传灯于此……崇宁天子新美大政……诏天下献建崇宁万寿寺……由是普严复为十方禅林，乃请大洪僧人自觉来绍法席……觉，长安人……师事净因大长老道楷，得骨与髓……古所谓善知识者觉传曹洞心印，□□□而下四世而出洞山价，价传之九峰浦，浦传之……志传之梁山观……崇宁五年冬至记[8]。

由此可知，大乘山普严寺为大乘禅宗曹洞宗道场。樊修“不久而作意大乘宗教”，他到普严禅寺的目的就是进一步深修大乘教法，而普严寺正是大乘禅宗曹洞宗道场。方城县最早置于南北朝西魏，历经更迭，隋开皇初复置方城县。期间历经变更，金泰和八年(1208)改置裕州，治所方城县。元仍如金，明清属南阳府。[8]

4. 妙乐寺

妙乐寺即今武陟县东张村妙乐寺，建于唐代，后周显德二年(955)修，明永乐十五年(1417)复修，清顺治年间增修，嘉庆五年(1800)又修[5]。1939年至1942年，日本军队和国民党部队先后两次破坏沁河堤防，洪水直冲妙乐寺，寺院被毁，仅存妙乐寺塔[9]。2013年以来，妙乐寺又开始复建重修。

碑铭中的“秦川”指陕西，“关东”即函谷关以东，“邓”即邓州。

(三)时间

碑文中记时间有“自□□廿二□□□□□□□

庚辰”“值壬辰破汴飘零”“岁庚子方之怀地”“壬寅上巳毕矣”“乙巳秋”“改元夏六月”，而这几处最为关键的是“值壬辰破汴飘零”“改元夏六月”，只要能释读这两处时间，碑文中的其他时间即可迎刃而解。

元中统四年(1263)《大朝国河内县云阳山主胜公菩萨来源之铭》(以下简称《胜公菩萨来源铭》)中有“值壬辰大朝破汴”[10]。元至元二十四年(1287)《创修岱岳行宫记》载：“缘值壬辰兵劫后，俱幸更生。”(3)见清乾隆庚辰年(1760)《孟县志·卷八·金石(中)》。元至元二十八年(1291)《李武略将军墓碑》载：“壬辰值兵，徙冀州。”(4)见清乾隆三十一年(1766)《修武县志·卷十九·神道碑》。元大德十年(1306)《元重修武安王庙记》载：“经值壬辰之乱，民室尽为焚荡。”[10]元后至元元年(1335)《元许文正公神道碑》载：“岁壬辰，天兵渡河。”(5)碑存焦作中站区李封村许衡墓。从河内县、孟县、修武几通记载“壬辰兵乱”的元代石刻来看，樊修“值壬辰破汴飘零”应是“值壬辰大朝破汴飘零”。“大朝国”时间为1206 年至1271 年之间，这期间为“壬辰”年的是1232年。“壬辰破汴”即“1232年9月，在蒙古大军的进攻下，金哀宗恐慌之下，抛弃汴京，逃跑”之事[11]。

“壬辰年”为1232年。之后的“岁庚子方之怀地”，即1240年。“壬寅上巳毕矣”，即1242年。宗主樊修在玉泉院“前后一十六载”，亦正好印证“乙巳秋”即1245年秋。“改元夏六月”必定是忽必烈改元中统的1260年六月。宗主樊修“寿六十有三”，圆寂于改元次年“夏五月”，即1261年五月。由此可知，樊修生于1199年。“廿二岁，□□□□□

□。庚辰”，即1220年，这一年樊修正好22岁。

(四)“秦川烽火”

“秦川烽火”发生在宗主樊修25岁至34岁之间，即1223年至1232年之间，这段时间正是蒙古与金人交战之期1223年前后，蒙古大将木华黎在陕西凤翔府用兵。“秦川烽火” 指的就是这场战事[11]。

三、碑文相关问题

碑文第三部分为作者的撰文经过，作者写道：

孝小师文济诣温城，请予作纪，刻诸金石。庶几，□□□忘□流予焉，□□□□文苑□□□

□□□。于是，采摭其实，□之岁月，作採下录之云耳。中□(统)□年秋八月廿有□日(磨泐)。□□□□□记。

由于撰文时间及撰文者姓名磨泐，造成立碑时间及撰文、书丹、刻工无法辨识。

(一) 立碑时间

碑文最后的落款时间是“中□(统)□□秋八月”。据碑题“大朝国”可知其为“中统”年号。1206年，成吉思汗统一蒙古高原，建国，号大蒙古国，随即在占领的中原各地开始使用汉文书写的“大朝”国号。1271年，忽必烈采纳谋臣刘秉忠的建议，采用《易经》乾卦“大哉乾元”卦辞, 另建国号为“大元”。[12]1206 年至1271 年之间，成吉思汗建立的国家就称为“大蒙古国”，汉文国号“大朝”。碑文中“改元夏六月”，即1260年，又据碑文“□年夏五月十有八日，稍微疾”，改元第二年五月樊修去世。立碑当是中统二年(1261)秋八月。

(二) 撰文、书丹及刻工

立于中统年间的河内县碑刻还有《大朝国怀州河内县南岳村尼首座崇明修释迦禅院记》[10](以下简称《崇明修释迦禅院记》)、《重修云阳山寿圣寺记》[10]、《胜公菩萨来源铭》[10]。其中《崇明修释迦禅院记》《胜公菩萨来源铭》碑题便标明了“大朝国”。

通过比对大朝国中统年间刻立的《修公来源铭》《重修云阳山寿圣寺记》《崇明修释迦禅院记》《胜公菩萨来源铭》四通碑的碑文，发现《修公来源铭》与《崇明修释迦禅院记》《胜公菩萨来源铭》写作体例相同。这三篇碑文正文都分三部分，第一部分撰文者用优美的语句赞颂僧人的佛学修为，其中《崇明修释迦禅院记》撰文者引用的是《诸波罗蜜涅槃经》，与《修公来源铭》撰文者引用《长阿含经》，有异曲同工之妙。碑文第二部分，叙述僧人的生平事迹。《崇明修释迦禅院记》写崇明因“燕南烽火不息”而“隐西山……”；《胜公菩萨来源铭》载，胜公菩萨“值壬辰大朝破汴，僧徒散落，一杖令丁”，与樊修“值壬辰破汴飘零，一钵远游河朔”何其相似。碑文第三部分为撰文者自述撰文经过，《崇明修释迦禅院记》文中写“一日，明兄首座，怀思圣域，诣沁之南，求纪于予”，撰文书丹为“前住持彰德府天宁禅寺退隐嗣祖比丘守显”，沁之南也就是沁河南，或即温县；《胜公菩萨来源铭》文中写“孝小师广全等勿惮迢越，诣古温求纪于予”，撰文为“前住持彰徳府天宁禅寺退隐南堂老比丘守显”，撰文者居住在温县。《崇明修释迦禅院记》《胜公菩萨来源铭》同是守显撰文，这“沁之南”即“古温”。《修公来源铭》文中写“孝小师文济诣温城，请予作纪”，可见撰文者也居住温县。由上述证据可知，《修公来源铭》的撰文即“前住持彰徳府天宁禅寺退隐比丘守显”。

《崇明修释迦禅院记》书丹撰文是守显，而碑刻不存，不知碑文书体。编纂《河内县志·金石志》的作者在此碑后又写下“是碑今屹立田中，寺迹仅存殿宇三间，俗尚名为苗姑寺也。碑石碎裂而未剥落，草书笔意纵散劲挺，怀素以后所罕见[10]”。而《修公来源铭》书体亦是草书。两碑又同立于中统二年(1261)，由此断定《修公来源铭》书丹亦是守显。

《崇明修释迦禅院记》立于中统二年(1261)，刻工为“洛阳李进”。《重修云阳山寿圣寺记》立于中统元年(1260)，刻工为“张德、李进”。《修公来源铭》刻工一列可辨识的字迹为“□阳□进刊”，由上述碑石的刻工看，此列应是“洛阳李进刊”。

四、结语

通过对碑文详细研读，得出《修公来源铭》应是塔铭，即埋葬樊修灵骨的塔上镶嵌的塔铭。此碑为长方形，碑首是平的，与立在平地上的碑不同，它的底部没有卯榫结构。此与《胜公菩萨来源铭》相同。《胜公菩萨来源铭》现在仍镶嵌在沁阳市云阳山云阳寺葬胜公菩萨灵骨的塔上。

玉泉院在金元时期已经存在。玉泉院宗主樊修青年时期，正值金元交战之时，因“秦川烽火”，南迁到河南方城大乘山普严寺修习大乘禅宗教法曹洞宗法门。1232年“壬辰之变”后，他又北上河朔。1240年，至怀州妙乐寺传法，又在玉泉院主讲《摩诃衍论》。1261年圆寂于玉泉院。樊修在怀州驻锡20多年，对金元时期怀州的佛教发展做出了贡献。

《修公来源铭》的发现，丰富了河内县的金石碑刻，它是研究金元时期怀州移民以及佛教发展的实物文献，尤其是对研究河内县曹洞宗的发展有着相对较高的价值。碑铭书丹人守显书法漂亮，有怀素之风，对研究守显的书法也有着重要价值。另外此碑刻工也多在河内县做工，对研究河内县碑刻刻工也有着一定的价值。