宋代休闲思潮下陆游价值观念之嬗变

章辉

（西南医科大学 人文与管理学院，四川 泸州646000）

宋代文化之发达表现在许多领域，在休闲文化方面同样如此。潘立勇先生等曾有言：“中国的休闲文化至宋代全面兴起乃至繁荣”。①笔者亦曾指出：“如果说魏晋是休闲观念的确立时期，那么宋代，尤其是南宋时期，则可谓休闲思潮全面流行并得到充分实践展开的时代。”②在休闲思想的大潮下，作为南宋文士的典型代表，陆游的价值观也发生了显著的嬗变，这直接导致了他本人对休闲人生道路的选择，也对南宋休闲文化的面貌产生了一定的影响。

陆游曾长期被界定为爱国诗人。这固然正确，但单纯地以爱国诗人来认识陆游，也容易使陆游被简单化、脸谱化。事实上，陆游的大量诗作都带有“闲”的姿态。从现代休闲学（Study of Leisure）的角度来认识陆游，有助于我们全面、客观与深入地把握他的精神面貌与作品价值。下面从陆游对休闲型生活之认同、陆游对事功型生活之批判、陆游的自省与劝世之觉悟三方面来具体阐述。

一、鹏鸠之比：陆游对休闲型生活之认同

“和前代相比，宋人更具有高度的理性思维和怀疑精神。他们不再步武以往陈旧的意识形态，而是开始形成自己独特的价值判断。”③事实上，南宋文士的这种独特品质也深深影响着他们的休闲观念，陆游亦是如此。他明确宣称，他对自适道路的皈依是自己的选择，无须考虑他人的眼光：

归哉不可迟，勿与妇子谋。

——《初秋梦故山觉而有作》四首其三，

《剑南诗稿》卷十一④

挂冠当自决，安用从人谋。

——《还都》，《剑南诗稿》卷二十⑤

陆游对休闲生涯的一往情深，是来源于自身对休闲价值的体会、比较和判断。这种判断导致了和前代不同的价值观反转，也推动了整个南宋社会生活的休闲取向。正如潘立勇先生等指出的那样：

过一种闲的生活并高度认同闲的价值，并非是士大夫消极的对外界、人生的逃避、否定，而是更实在、更坚定、更真实地去拥抱生活、面向生活、面向自我生命。⑥

这种南宋文士的价值观转向，在陆游身上得到充分的展现。它由一个独特的文化现象所折射出来，那就是“鹏鸠之比”。

众所周知，庄子在《逍遥游》中描绘了负天图南、事功伟大的鲲鹏，也刻画了“抢榆枋”而自得于蓬间的小雀。对此，宋以前文人的理解是：庄子褒扬赞美前者而嘲笑鄙视后者。而到了南宋文人这里，却产生了集体性的重新反思。李侗、胡寅、仲并、曾丰、范成大、王千秋、李处全、辛弃疾、方岳、释文珦等诸多名士纷纷或撰散文，或写诗词来表达他们的新见。在他们的话语中，“鹏”隐喻着事业成功，而“鷃”代表着休闲自适。他们对“鷃”不再是像前代人那样否定和嘲笑，而是一种相当程度的欣赏和认同。在他们看来，“鹏”与“鷃”这两者的价值是相等的，因为他们“各适其道”，均可自得其乐。

陆游无疑也是此类反思者之一。他有诗云：“从来尺鷃乐，不羡飞鸿矫。”（《和陈鲁山……为韵》十首其六，《剑南诗稿》卷一）⑦即是说，人生未必一定要像飞鸿那样去博取伟大的事功，做一只蓬蒿之间的斥鷃，同样很快乐。类似的诗句还有如下：

九万笑鹏抟，幽居一室宽。

——《一室》，《剑南诗稿》卷十六⑧

榆枋正复异鹏飞，等是垂头受馽鞿。坐客笑谈嘲远志，故人书札寄当归。

——《和范待制月夜有感》，《剑南诗稿》卷七⑨

末学常忧堕吝骄，晚知鹏鷃本逍遥。

——《晚凉述怀》，《剑南诗稿》卷四十六⑩

百世不忘耕稼业，一壶时叙里闾情。诸孙识字吾真足，安用鹏抟九万程。

——《示邻曲》，《剑南诗稿》卷六十一⑪

平生不喜作鹏抟，常伴寒螀语夜阑。

——《书志》，《剑南诗稿》卷七十三⑫

以上诗句里，陆游都表达了对大鹏“抟扶摇而上”的生活道路的否定，他宁可在自己幽居的一方天地里，享受生活的快乐和世情的温暖。

此外，《庄子》中还有一则故事：尧要把天下让给许由，许由回答：名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！——这就是著名的“鹪鹩之喻”：

名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！

——《庄子·逍遥游》

不少南宋文士如胡寅、仲并、周孚、张镃等也纷纷借以上故事来表达对事功型生活的否定，和对自适型生活的倡导。而陆游亦同样如此。他不止一次地暗示，自己愿意做旋巢一枝的鹪鹩：

旧交多隽杰，离散各何之？骐骥志千里，鹪鹩巢一枝。青云迷故步，白首负明时。幸有残书卷，犹堪付小儿。

——《秋日次前辈新年韵》五首其二，《剑南诗稿》卷七十八⑬

聒聒鸣鸠莫笑渠，百年我亦旋枝梧。

——《遣兴》二首其一，《剑南诗稿》卷五十七⑭

可见，陆游多次采用“鹏鸠之比”和“鹪鹩之喻”来表达不愿高飞以求事功，而愿卑飞以求自适的意思。在他眼中，和鲲鹏的伟大事功相比，蜩、学鸠和斥鷃虽仅安于蓬蒿的休闲生活，但这种价值观同样也是无可厚非的。日本学者指出：“视平凡的日常生活中的幸福为人之本性的陆游，不论住在何处，都把自己的个人生活看作是重要的。”⑮正因为如此，陆游才不轻视尺鷃、鹪鹩，而重视休闲自适的价值。

此外，陆游还从社会的角度暗示出个人追求休闲型生活的正当性。在他看来，休闲生活是太平之世的应有存在状态。陆游所生活的时代，南宋的确在相当长的一段时间内保持了相对安定繁荣的局面。陆游称自己“七十年来乐太平”（《风雨》，《剑南诗稿》卷四十四）⑯，盖非虚言。事实上，陆游在诗中，用“太平”“太平气象”“升平”“治世”这些词语形容当时的社会不下80余次，用“丰年”形容当时农村近50次。因此他认为，休闲是和平年代应有的气象：

太平气象君知否，尽在丰年笑语中。

——《杂兴》三首其二，《剑南诗稿》卷十七⑰

太平有象人人醉，造物无私处处春。——《入城至郡圃及诸家园亭游人甚盛》，《剑南诗稿》卷二十四⑱

占断名园排日醉，不教虚作太平人。——《梦与数客剧饮或请赋诗……而录之》，《剑南诗稿》卷二十六⑲

太平气象吾能说，尽在冬冬社鼓中。——《春社》四首其二，《剑南诗稿》卷二十七⑳

面对这样的升平之世，陆游认为民众完全可以做个“闲民”“闲人”或“山翁”，以休闲的生活来“乐太平”“醉太平”和“说太平”：

功名已付诸贤了，长作闲人乐太平。

——《访昭觉老》，《剑南诗稿》卷八㉑

逐客固宜安散地，闲民何幸乐升平。

——《初冬》，《剑南诗稿》卷十三㉒

兰亭禹庙年年好，剩伴乡邻醉太平。

——《春晴出游》，《剑南诗稿》卷二十四㉓

余年且健贫何害，剩与邻翁醉太平。

——《题斋壁》，《剑南诗稿》卷三十三㉔

山翁莫道浑无用，解与明时说太平。

——《春行》，《剑南诗稿》卷三十五㉕

书生本自安穷处，丰岁何妨乐太平。——《园中作》二首其二，《剑南诗稿》卷四十八㉖

二、忙闲之辨：陆游对事功型生活之批判

对寓言的观照必然转向对现实生活的反思，“因此，‘鹏鸠之比’就必然地催生了‘忙闲之辨’——南宋文士极喜谈及 ‘忙’字并加以价值批判，这在文化史上同样也是一个独特的现象。”㉗事实上，陆游就极其喜欢谈论“忙”字并加以嘲讽和唾弃。

德国存在主义哲学家海德格尔指出：“非本真状态反而可以按照此在最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴奋、嗜好中规定此在。”㉘“非本真的生存者不断丢失时间而从来没‘有’时间。”㉙这意味着，忙碌是一种存在的非本真状态。而在陆游看来，“忙”显然就是一种非本真的、荒诞的、可笑的状态：“堪笑行人日日忙！”（《过江山县浮桥有感》，《剑南诗稿》卷十三）㉚“邻鸡唱罢衣篝暖，自笑行人日日忙。”（《信州东驿晨起》，《剑南诗稿》卷十一）㉛对世人那种为了钱财从早到晚忙碌不休的状态，陆游加以嘲笑：“鸣驺应有高人笑，五斗驱君早夜忙”（《下元日五更诣天庆观宝林寺》，《剑南诗稿》卷四）㉜。陆游又将“忙”的概念上升到人生哲学的高度，认为“忙”不但可笑，更是可怜的、苦楚的、悲剧性的，它是人世间注定、不可避免的灾难，随着每日太阳的升起而滋长：

万事可怜随日出，一生常是伴人忙。

——《客多福院晨起》，《剑南诗稿》卷五㉝

雪节烟梢谁暇赏，马蹄车辙可怜忙。

——《自汉州之金堂过沈氏竹园小憩坐间微雨》，《剑南诗稿》卷六㉞

可怜隔岸人，车马日夜忙。

——《游万里桥南刘氏小园》，《剑南诗稿》卷九㉟

碧筒莫惜颓然醉，人事还随日出忙。

——《桥南纳凉》，《剑南诗稿》卷十一㊱

忙日苦多闲日少，新愁常续旧愁生。

——《浣沙溪·和无咎韵》，《放翁词》卷上㊲

陆游告诫自己：对于文士来说，文坛之名声乃是虚假，假如到了老年还为此忙碌而不能闲，实乃人生一大痛苦：“一代文章谁汝数？老不能闲真自苦。”（《枕上感怀》，《剑南诗稿》卷十一）㊳他还发出这样的悲凉哀叹：“人生各有时，何至终身忙！抚髀三太息，坠露湿衣裳。”（《门外纳凉》，《剑南诗稿》卷二十七）㊴

陆游甚至时常将这种心态投射到自然界。他对鸟雀、蟋蟀、蜜蜂、蝴蝶的忙碌生存状态持既恨又怜且嘲的态度：

兰荪千古有同调，蜂蝶一春空自忙！

——《宇文子友闻予有西郊寻梅诗，以诗借观，次其韵》，《剑南诗稿》卷三㊵

舒雁且为赊死计，鸣鸠便欲策勋忙！

——《久旱忽大雨凉甚小饮醉眠觉而有作》，《剑南诗稿》卷七㊶

静凭一几吾何恨，笑杀穿帘燕子忙。

——《睡起》，《剑南诗稿》卷十七㊷

草根促织有底忙，缣衣未赎还慨慷。——《七月十七日大雨极凉》，《剑南诗稿》卷二十五㊸

墙外蜜蜂来又去，可怜终日太忙生！

——《净智西窗》，《剑南诗稿》卷二十九㊹

依蒲不去群鱼乐，点草还惊小蝶忙。

——《北窗睡起》，《剑南诗稿》卷五十㊺

閤閤蛙何怒？翩翩蝶许忙！

——《雨霁》，《剑南诗稿》卷七十一㊻

在陆游这里，“忙”已经日益成为一个深刻的哲学问题。他反复发出这样的本体性拷问：作为生命不可承受之重的忙碌，是否是人生的本真存在？人为何要忙碌？我又为何要随人一起忙碌？“满帽京尘”的人生和“阡陌之乐”的人生，到底哪一种更好？

凭谁为报金羁客，满帽京尘有底忙？

——《所居堂极凉虽三伏常有秋意也偶得长句》，《剑南诗稿》卷十二㊼

东阡南陌无穷乐，底事随人作许忙？

——《东关》二首其二，《剑南诗稿》卷二十二㊽

晓角昏钟为底忙？岂容老子更禁当。

——《冬暮》，《剑南诗稿》卷四十八㊾

翻怜市朝客，扰扰为谁忙？

——《独意》，《剑南诗稿》卷五十五㊿

对于人世间的“忙”，陆游甚至有这样的诗句：“旧交散落无消息，借问黄尘有底忙？”（《即事》四首其三，《剑南诗稿》卷七十七）〔51〕即是向死去之人发问：黄尘之下，阴间之人是否也和阳间一样忙碌？”——这实际上已近乎某种“黑色幽默”，实为对现实生存非本真状态的沉重叹息。

在宗教世界观的浸染下，陆游将人之所以忙归因于“业力”：“业力驱人举世忙”（《西林傅庵主求定庵诗》二首其二，《剑南诗稿》卷三十七）〔52〕，但不论答案正确与否，他最终的取舍与很多南宋文士是一致的，那就是张镃所言的“世上尘劳忙若钻，想欲跳身脱羁绊。”（《张郎中、尤少卿相继过访未果，往谢。先成古诗寄呈》，《南湖集》卷三）〔53〕究其实质，就是弃忙取闲。

在对蓬间小雀生活方式的肯定和对“忙”的批判中，我们可以清晰发现陆游价值观念的嬗变——忙乱的生活必然是一种谬误，“闲”才是存在的本真状态，从容自适才是真理，“闲人”才是卓越的人、智慧的人，闲懒的生活才是令人自得的生活方式：

漫道贫非病，谁知懒是真？

——《步至湖上寓小舟还舍》五首其五，《剑南诗稿》卷三十〔54〕

闲中有真乐，那得叹途穷。

——《闲思》二首其二，《剑南诗稿》卷三十二〔55〕

自许山翁懒是真，纷纷外物岂关身。

——《闲居自述》，《剑南诗稿》卷三十五〔56〕

时驾小车出，始知闲客真。

——《车中作》，《剑南诗稿》卷五十一〔57〕

老惊时易失，闲觉日偏长。……闭门真得计，切勿变轩昂。

——《雨霁》，《剑南诗稿》卷七十一〔58〕

显然，陆游的以上诗句也印证了海德格尔的话：“在决心中的本真生存从不丢失时间而‘总有时间’，这始终是本真生存的时间性的独特标志。”〔59〕

三、休闲转向：陆游的自省与劝世之觉悟

在价值观念的嬗变之下，陆游对自己进行了反省，从而实现了观念与实践两个层面的休闲转向。其典型特征就体现在，陆游倾向于将严肃、劳碌、繁忙的事功型生活抛开，转而视整个人生为一种轻松随意的游戏。事实上，在陆游的《剑南诗稿》中，“戏”字出现了405次，可见他是将世事视为游戏的。他曾言：“不妨青鬓戏人间。秘传一字神仙诀，说与君知只是顽。”（《鹧鸪天·葭萌驿作》，《放翁词卷上》）〔60〕这显然成为了他的某种人生观。他还自称：

游戏人间岁月多，痴顽将奈此翁何！

——《自咏》，《剑南诗稿》卷十一〔61〕

招呼林下客，游戏梦中身。

——《白首》，《剑南诗稿》卷三十三〔62〕

不沦鬼录不登仙，游戏杯觞近百年。——《自咏绝句》八首其三，《剑南诗稿》卷六十一〔63〕

此外，他还常将做诗这类历来认为是严肃的活动视为游戏，如其诗题中频繁出现的“戏题”“戏咏”“戏作”“戏书”等字样，无不显示了陆游的游戏精神。

陆游在晚年时曾有这样的诗句：“幽居正得遂初心”（《予自春夏屡病……自贺》，《剑南诗稿》卷三十七）〔64〕，“羊裘老作桐江叟，点检初心幸未违。”（《渔家》，《剑南诗稿》卷六十）〔65〕可见，对他来说，闲隐自适是其“初心”。不过，由于传统读书人的价值取向素来是 “学而优则仕”、“治国平天下”，陆游也坦率承认，他自青少年时期还受到“功名”的蒙蔽，对鲲鹏事功还有一念之想，故而大量光阴遭到了虚掷浪费：

少年事虚名，岁月驹过隙。

——《酒无独饮理》，《剑南诗稿》卷三

少慕功名颇自奇，一生蹭蹬鬓成丝。〔66〕

——《蹭蹬》，《剑南诗稿》卷三十五〔67〕

早岁元于利欲轻，但余一念在功名。

——《太息》四首其一，《剑南诗稿》卷三十七〔68〕

出乎陆游预见之外，他在追求功名、步履宦途的过程中所经历的无非是各种忙碌、束缚，体验到的无非是厌恶和痛苦，这让人终日不得自由，无法去做自己喜欢做的事情。面对人性所遭到的异化，他对自己深刻地反省，无情地嘲笑：

我来觅醉苦草草，长恨不如花意闲。

——《游合江园戏题》，《剑南诗稿》卷七〔69〕

岂知一官自桎梏，簿书期会无时休。

——《客谈荆渚五昌慨然有作》，《剑南诗稿》卷十一〔70〕

云外未论笙鹤近，尘中实厌簿书忙。

——《青溪道中行古松间因少留瀹茶而行》，《剑南诗稿》卷十三〔71〕

文符纷似雨，讼诉进如墙。笑杀沧浪客，微官有许忙！

——《残年》，《剑南诗稿》卷十八〔72〕

朝衙有达午，夕坐或过酉。文符苦酬对，迎饯厌奔走。

——《久无暇近书卷，慨然有作》，《剑南诗稿》卷十九〔73〕

陆游自言：他甚至人到中年还未能领悟，在晚年之时，他终于意识到自己在人生方向方所做抉择的错误。他最终领悟到，人生短暂终有一死，功名尽是虚假儿戏，因此过去的追求，乃是一种痴迷：

早岁文辞妨至道，中年忧患博虚名。

——《宿上清宫》，《剑南诗稿》卷八〔74〕

功名终自误，老病独如期。

——《岁暮怀张季长》，《剑南诗稿》卷三十六〔75〕

少慕浮名百种痴，老知世事尽儿嬉。

——《岁暮》六首其六，《剑南诗稿》卷七十四〔76〕

少年痴绝晚乃悟，束缚珠襦均一死。

——《秋雨》，《剑南诗稿》卷八十三〔77〕

陆游早已感到：人没有理由追随世俗道路，自取束缚和忙碌，而放弃合乎本心的快乐。但是，“人在江湖，身不由己”，他一直未能早退。故而一直感到后悔和羞愧：

永怀简编香，更觉冠冤丑。饥餐一箪饭，闷酌一卮酒。吟哦从所好，贫贱亦何有。余悔已莫追，寄谢故山友。

——《久无暇近书卷，慨然有作》，《剑南诗稿》卷十九〔78〕

说著功名即自羞，暮年世味转悠悠。

——《官居戏咏》三首其二，《剑南诗稿》卷十八〔79〕

闰年九月已重裘，说著功名即自羞。

——《不寐》，《剑南诗稿》卷十八〔80〕

为此，官场中的陆游尝试自取“闲官”，但结果发现“虽名闲官实不闲。门前车马闹如市，案上文檄高于山。”（《游圜觉乾明祥符三院至暮》，《剑南诗稿》卷七）〔81〕面对体制造成的休闲障碍，陆游在乾道元年（1165）润州任上即闷闷不乐，上书给上级表示：“倘少逭于饥寒，誓永投于闲散。”（《上二府乞宫祠启》，《渭南文集》卷八）〔82〕而当时陆游年方40岁，正值壮年。乾道九年（1173），48岁的陆游赴蜀州任通判伊始，就又给上司写了一封信，表达了求闲的思维转向：“某比缘多病，深愿少闲。岁计之有余，当守平生之素志。治行其无事，更归长者之余风。”（《与何蜀州启》，《渭南文集》卷八）〔83〕此后，在淳熙六年（1179）秋，54岁的陆游直接向皇帝流露退闲之意：“已分亟投于闲散。岂期重累于生成。”（《江西到任谢表》，《渭南文集》卷一）〔84〕淳熙十五年（1188）又主动向皇帝请求养病归田：“许令复就玉局微禄，养疴故山。”（《乞祠禄劄子》，《渭南文集》卷四）〔85〕

“渐老更知闲有味”（《看梅归马上戏作》，《剑南诗稿》卷九）〔86〕，晚年的陆游终于实现了休闲转向。他在充分的田园生活中更咀嚼出了休闲的深长滋味，从而对人生和世界有了更通达的认识：

更事多来见物情，世间常恨太忙生。花开款款宁为晚，日出迟迟却是晴。

——《春日杂兴》十二首其六，《剑南诗稿》卷八十一〔87〕

他终于认识到，忙的、快的生活未必是好的，而晚的、慢的方式，可能更充满诗情画意。陆游对忙与闲的取舍，可谓泾渭分明。有学者认为，陆游的闲适情调“是他在报国无门的情况下一种无奈的寄托。……他只能在山水田园中寻求一时的解脱。”〔88〕而笔者认为，在政治抱负难以完成、事功型生活充满拘束和劳碌的情况下，陆游转而在闲适的生活中追求另一种人生境界。作为一种完美而理想的人生境界，休闲对陆游来说不是一时的解脱，而是觉悟后的终极追求。“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”（《游山西村》，《剑南诗稿》卷一）〔89〕，正是他对休闲转向的诗意礼赞与恒久追求。

纵观陆游漫长的一生，为官忙碌时少，休闲自适时多。“在他八十五年的生涯中，实际担任官职的时间全部算起来也不过只有二十年左右。”〔90〕正是在充分的闲暇中，陆游才得以充分体验人生的种种况味，享受人生的种种乐趣，反思人生的种种感触，并由此体悟、生发出了深刻的休闲哲学。

此外，陆游不但自己实现了对传统价值观的反转，还引导他人及时醒悟，得自在之乐。他不唯本人希闲，还祝愿子嗣都能在闲适的生活道路上得到快乐：

岂惟自得闲中趣，要遣儿孙世作农。

——《闲趣》，《剑南诗稿》卷三十三〔91〕

更祝吾儿思早退，雨蓑烟笠事春耕。

——《读书》，《剑南诗稿》卷四十九〔92〕

陆游的这种思维转向，是对传统功利型价值观的颠覆。它旨在让人们重新审视习焉不察的人生，促使人们不忘初心地去过一种真实而智慧的生活。在价值观念之嬗变后，才有了陆游对休闲的本体思辨（包括“闲”为何物与“闲”之价值等方面）、对休闲工夫的种种主张（包括“心闲”与“身闲”的双重修养次第）以及陆游在休闲实践中所展现出来的不俗境界。而千千万万个陆游式的文士，使休闲日渐成为一种思潮，对南宋社会各阶层的生活方式产生了深远的影响。如果没有这样的自省与劝世的觉悟，南宋休闲文化是不会得到全面的发展与流行的。

注释：

①潘立勇、陆庆祥、章辉等，《中国美学通史》，浙江教育出版社2014年版，第313页。

②㉗〔86〕章辉、李建萍，《“鹏鸠之比”与“忙闲之辨”》，《河北科技师范学院学报》（社会科学版），2015年第4期，分别引自第11页，第13页，第158页。

③章辉，《南宋文士休闲的“耕隐”工夫及其美学蕴含》，《台州学院学报》，2016年第1期，第25页。

④⑨㉑㉒㉚㉛㉟㊱㊳㊶㊼〔61〕〔69〕〔70〕〔71〕〔74〕〔81〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注》（第二册），浙江教育出版社2011年版，分别引自第273页，第53页，第97页，第409页，第372页，第290页，第162页，第263页，第292页，第38页，第339页，第257页，第17页，第255页，第370页，第81页，第16页。

⑤⑧⑰⑱㉓㊷㊽〔72〕〔73〕〔78〕〔79〕〔80〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注（第三册）》，浙江教育出版社2011年版，分别引自第315页，第101页，第130页，第461页，第457页，第114页，第382页，第177页，第234-235页，第234-235页，第174页，第181页。

⑥潘立勇、陆庆祥，《中国传统休闲审美哲学的现代解读》，《社会科学辑刊》，2011年第4期。

⑦㉜3○㉞㊵〔66〕〔89〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注》（第一册），浙江教育出版社2011年版，分别引自第8页，第281页，第362页，第402页，第226页，第164页，第78页。

⑩⑯㉖㊾〔52〕〔64〕〔68〕〔92〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注》（第五册），浙江教育出版社2011年版，分别引自第376页，第303页，第440页，第451页，第8页，第19页，第38页，第475页。

⑪⑭㊺㊿〔57〕〔63〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注》（第六册），浙江教育出版社2011年版，分别引自第407页，第279页，第24页，第217页，第68页，第413页。

⑫㊻〔58〕〔76〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注》（第七册），浙江教育出版社2011年版，分别引自第365页，第300页，第300页，第411页。

⑬㊲〔51〕〔60〕〔65〕〔77〕〔87〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注》（第八册），浙江教育出版社2011年版，分别引自第36页，第343页，第5页，第358页，第373页，第231页，第140页。

⑮〔日〕横山伊势雄著、张寅彭译，《关于陆游诗的“愤激”与“闲适”》（下），《古典文学知识》，1998年5期，第112页。

⑲⑳㉔㉕㊴㊸4○〔54〕5○〔56〕〔62〕〔67〕〔75〕〔91〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注》（第四册），浙江教育出版社2011年版，分别引自第64页，第88页，第321页，第422页，第100页，第9页，第182页，第207页，第303页，第392页，第318页，第412页，第450页，第341页。

㉘㉙〔59〕〔德〕海德格尔著、陈嘉映、王庆节译，《存在与时间》，三联书店2006年版，分别引自第51页，第463页，第464页。

〔53〕〔南宋〕张镃著、吴晶、周膺点校，《南湖集》，当代中国出版社2014年版，第82页。

〔82〕〔83〕〔84〕〔85〕钱仲联、马亚中主编，《陆游全集校注》（第九册），浙江教育出版社2011年版，分别引自第189页，第210页，第23页，第104页。

〔88〕章培恒、骆玉明主编，《中国文学史》（中卷），复旦大学出版社1996年版，第445页。

〔90〕〔日〕横山伊势雄著、张寅彭译，《关于陆游诗的“愤激”与“闲适”》（上），《古典文学知识》，1998年第3期，第117页。