敦煌曲子词与商业文化

王柳芳

（豫章师范学院 文旅学院，江西 南昌 330103）

敦煌曲子词可谓是唐五代的流行新声，富有生活气息，展现了市井生活百态，刘大杰先生在《中国文学发展史》中指出：“敦煌曲子词……内容非常丰富，反映的社会面非常广阔，特别是商业城市的生活面貌，反映得更为鲜明。”[1]敦煌曲子词的创作受到市民阶层趣味的影响，呈现出通俗性、民间性、叙事性、娱乐性的特征，同时也有着浓郁的商业化色彩。

一、敦煌曲子词是城市商业文化的产物

敦煌曲子词是配合胡夷里巷之曲、以口语为创作工具并符合市民生活情调的新体抒情诗，融合了胡、汉等多民族的音乐元素。隋代以来，印度系音乐经中亚从丝绸之路传入中原，与中国俗乐相结合，形成新的燕乐。燕乐曲调繁复，乐器众多，颇具异域风情，给听者带来感官上的强烈震撼和快感。燕乐起初盛行于王公贵族，逐渐流传至市井闾巷而风靡一时。敦煌曲子词的来源十分复杂，大多为无名氏的作品。虽然其中部分词经过了文人的加工润色，但还是具备词这种文学样式的民间初始状态，有着浓郁的生活气息。曲子词所展现的地域面貌十分广阔，并不限于河西地区，也有来自长安、江南等地之作，是唐五代民歌的代表之作，最终有幸保存于敦煌一隅。敦煌曲子词大多附于写本正文的后面或背面，由民间创作，经文人加工润色，乐工歌妓进行协律，适合演唱。龙榆生在论《云谣集》时便指出“其为当世民间流行之歌曲”[2]。

敦煌曲子词是繁华都市生活的产物，具有浓郁的城市气息，展现了广阔的商业城市风貌，“反映的社会现实多限于市民阶层”[3]。敦煌曲子词中的女子往往衣饰华美，装扮时尚，“及时衣着，梳头京样，素质艳丽青春”[4]239。敦煌曲子词有着浓郁的市民趣味，一些田园风光的描写往往用于衬托隐士热爱山水的情怀，较少触及广大的农民阶级，对民间疾苦反映较少。从内容来看，敦煌曲子词多以繁华都市为背景，其人物形象也十分多元，来自社会各个阶层，既有五陵少年、闺门怨妇，亦有妓女、商人、士卒、工匠、医生、女工等普通百姓，也有不少中下层文人。敦煌曲子词以家庭、爱情等日常生活琐事为主题，满足新兴的市民阶层的娱乐需求，传达了市民阶层的价值观念，突破音乐文学为王公贵族服务的传统，其表现手法更为大众化和通俗化，是百姓喜闻乐见的新兴的民歌形式，“大率皆普通情感，为当时民众所易了解之歌曲”[5]。

城市居民组成极为复杂，包括官吏、士兵、商贾、手工业者、地主、游民、僧侣、士人等。城市商业的发展促进了各个行业的发展，也使得各行业的分工更为明确，这在敦煌曲子词里有着详细的表现，如P.2809《望江南》（娘子面）表现了女工磨面粉的劳动情景：“娘子面，硙了再重磨。昨来忙蓦行车少，盖缘傍畔迸麸多，所以不来过。”[4]418S.2607《失调名》（织锦纹）表现了织锦女工的内心情感世界，她技术高超，辛勤劳作，“织成端疋，遣家僮市卖”[4]421。唐代为促进商业的发展，实行诸多优惠政策，加之社会兴起消费的热潮，极大地促进了商业贸易的发展，商旅络绎不绝。《长相思》（三不归）表现了商人的不同际遇。通过富不归、贫不归、死不归等三种情形，层层递进，展现了漂泊劳累的行商生涯。

开放的社会环境是曲子词发展繁荣的沃土。唐代城市的娱乐场所十分发达，为城市居民的享乐提供物质基础，“长安风俗，自贞元侈于游宴，其后或侈于书法图画，或侈于博弃，或侈于卜祝，或侈于服食”[6]。这种享乐风气至晚唐愈演愈烈，流行新声风靡一时，时人为之如痴如醉，不惜千金买乐。曲子词作为唐代伎艺的重要组成部分，成为百姓生活中不可或缺的娱乐消遣，流行于宫廷宴飨、王公府第、寺院戏场和市井街衢，传唱于大江南北。敦煌地处中西交通要道，各民族杂居，形成了一种自由开放、兼容并蓄的城市氛围。长安与敦煌的文化交流十分频繁，也加快了曲子词在敦煌的传播速度。

二、敦煌曲子词中的城市文化

敦煌曲子词的内容极为丰富，几乎包括了唐代社会生活的各个方面，王重民在《敦煌曲子词集·序》中说:“今兹所获，有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调。”[7]唐代城市有了长足的发展，汇聚了大量财富和人才，成为人们心驰神往的乐土。曲子词具有极高的史料价值，真实地反映了市民的生活状况，展现了唐代异彩纷呈的娱乐文化和城市影像。

（一）壮丽帝京

在时代精神的鼓舞下，唐代士子普遍具有积极入仕、建功立业的渴望。作为一国之都，长安城有着无与伦比的吸引力，“为国竭忠贞，苦处曾征战。未忘立功勋，后见君王面”[4]395，“得谒金门朝帝美，不辞千万里”[4]517，反映了四方人士向往帝都的心态。

汉文化具有强大的向心力、渗透力和民族凝聚力，大唐的文治武功赢得了四夷的普遍拥护，这在敦煌曲子词中也多有反映。唐政权对少数民族的辐射力并非单凭战争所获得，更多源于先进文化的吸引力。敦煌曲子词多次以少数民族视角抒发对中原帝都的向往之情，雄伟壮丽的皇宫是京城最引人注目的景观，《献忠心》云：“陟历山阻，意难任。早晚得到唐国里，朝圣明主。望丹阙，步步泪，满衣襟。”[4]673此乃四夷朝觐献忠之曲，以少数民族视野来歌咏天子圣德，通过帝都特有的景观来显示大唐的强盛国力。《感皇恩》通过拼接帝都特有的景观，展现了大唐帝国的赫赫声威。

（二）繁华都市

敦煌曲子词展现了丰富多彩的城市娱乐生活。《喜秋天》通过联章展现了女子在七夕节乞巧的场景。《菩萨蛮》（抛鞭落）描写了踏春漫游之事：“清明节近千山绿，轻盈士女腰如束。”[4]358《开元天宝遗事》谓“长安士女，春时斗花”[8]，《斗百草辞》展现了长安城士女斗百草的欢乐画面，“佳丽重名城，簪花竞斗新。不怕西山白，惟须东海平。喜去喜去觅草，觉走斗花先”[4]1679。

曲江是长安著名的游赏胜地和娱乐场所，无名氏《明月湖醉后蔷薇花歌》云：“持杯忆着曲江事，千花万叶垂宫墙。复有同心初上第，日暮华筵移水际。笙歌日日征教坊，倾国名倡尽佳丽。”[9]曲江歌女云集，许多王孙公子在此娱乐终日，四处留情，《望江南》（临池柳）述说了歌妓的可怜身世：“莫攀我，攀我心太偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀。恩爱一时间。”[4]321五陵是豪门贵族聚居之地，也是《云谣集》中的重要地理空间，有许多曲子便以五陵为主题，如《天仙子》（五陵泪眼）、《浣溪沙》（五陵恳切）、《倾杯乐》（五陵堪娉）、《渔歌子》（五陵儿女）、《渔歌子》（五陵渺渺）等。五陵有许多纨绔追欢、歌妓卖笑的秦楼楚馆，颇多以卖唱为生的职业歌女，《浣溪沙》（五陵恳切）极力渲染歌女音喉的出众，“纤手令行匀翠柳，素咽歌发绕雕梁。但是五陵争忍得，不疏狂”[4]185。歌女服饰华美，宛若仙人，“五陵原上有仙娥，携歌扇，香烂漫，留住九华云一片”[4]121。韦庄《忆昔》便回忆了五陵的歌舞盛况，“昔年曾向五陵游，子夜歌清月满楼。银烛树前长似昼，露桃华里不知秋”[10]。

（三）敦煌形象

从两汉开始，敦煌乃“华戎所交一都会也”[11]，对外贸易十分兴盛，各国商人往来频繁，市场商品琳琅满目，S.5641敦煌写本王梵志《兴生市郭儿》云：“行行皆有铺，铺里有杂货。”[12]P.3644《店铺招徕叫卖口号二首》保留了敦煌商铺叫卖的口号，商品可谓应有尽有，如“橘皮胡桃瓤，栀子高良姜。陆路诃梨勒，大腹及槟榔。亦有莳萝荜拨，芜荑大黄，油麻椒蒜，荷藕弗香”[13]。在《儿郎伟》中，便有四海争相纳贡的记载，虽不乏夸饰，也从侧面反映了敦煌国际贸易的发达。在张议潮的率领下，敦煌人民捍卫祖国西部边疆的安宁，敦煌呈现出国泰明安的景象，“歌谣再复旧唐国，道舞春风杨柳花”[14]，百姓集体载歌载舞，对大唐帝国有着强烈的向心力和认同感，“生死大唐好，喜难任”[4]673，“六蕃总来归伏，一似舜日尧年”[15]，“一去扫除荡尽，为须歌乐还乡”[4]480。这些歌辞充分展现了敦煌安定繁荣的景象，抒发了敦煌百姓身为大唐子民的骄傲之情。

三、联章歌辞的叙事性

敦煌曲子词是按照隋唐燕乐曲调谱写的歌辞，具有一定的章曲形式，有调名，能入乐，用途十分广泛，可徒歌清唱，合乐演唱，演唱的场所也极为广泛，宫廷宴会、胡夷里巷、秦楼楚馆，处处都有曲子的身影。唐代出现了歌场、戏场等演艺场所，一些散乐队伍活跃于城乡地区，形成了“新歌旧曲遍城乡，未闻典籍入歌场”[4]734的兴盛局面。敦煌曲子词被之管弦，配合舞蹈进行演唱，集歌、乐、舞三位一体，在敦煌文献中便发现了二卷唐代舞谱。敦煌曲子词表演于文化水平不高的民间文化场所，不能有过于高深晦涩的主题。它多运用民间文艺常用的白描、铺叙、对话等手法，情感自然流露，无过多矫饰，为广大市民阶层所喜闻乐见。王国维指出《云谣集》“语颇质俚，殆皆当时歌唱脚本也”[16]。

一些敦煌曲子词受民间文学的影响，出现了以讲述故事为目的的系列歌辞，用于故事讲唱和戏弄演唱。它们一般选取典型场景构成故事，分若干段落进行讲述。如《捣练子》由六首词连成一个整体，通过辞爷娘、别妻子、送征衣、斥秦王、哭长城、收尸骨等六个情节演绎了孟姜女的故事，情节紧凑，对话皆家常语，却感动人心，催人泪下，控诉了战争给普通百姓带来的痛苦与无奈。

敦煌曲子词广泛吸收民间歌唱体式，联章歌辞内容十分丰富，种类较多，常见的调名有《五更转》《百岁篇》《十二时》《十恩德》，有调名，有定格，是一种定格联章体，属于燕乐范围。其中不少与佛教有关，僧侣运用民间歌唱体式，创造了定格联章，宣唱佛教义理，使佛教得以在民间广泛传播。《五更转》具有递相转唱、铺陈故事的特征，广为民间传唱，又被佛门所用，成为宣讲佛教义理的一种文学样式。

四、《云谣集》与商业文化

唐代社会风气较为开放，青年男女往往突破父母之命、媒妁之言的束缚，大胆追求爱情。杨海明据王重民《敦煌曲子词集》统计，指出“言闺情与花柳者”约占40%[17]86。《云谣集》是歌妓艺术的代表之作，以都市儿女的爱恋为主题，有着浓郁的都市风情。汤涒认为《云谣集》出自中原，展现了帝都长安贵族阶级的生活，“尤能写照出中原曾经一度的繁华和太平”[18]。一些曲子极力铺叙乐妓之美色，夸耀其伎艺，以吸引王孙公子、商贾百姓的关注。饶宗颐认为：“《云谣集》中的歌曲有许多分明是‘酒筵竞唱’。”[19]《云谣集》多有饮酒的描写，如“玉腕慢从罗袖出，捧杯觞”[4]185，“频频满醉如泥，轻轻更换金巵”[4]590。这些曲子风格绮丽，以供娱乐助兴，可见词在发展初期便具有艳情倾向。

敦煌曲子词源于市井闾巷，具有民间文学质朴的特点，同时也带有市民阶级的低级趣味。杨海明指出，当词“流入商业经济发达的城市之后，内容有所变化，其中固然有人民群众的真情实感的流露，但也不免掺入了贵族富商以及市民阶层所存在的庸俗思想”[17]87。有些曲子流于低级感官趣味，薄幸男子处处留情，带着把玩的心态来描摹女性的容貌、体态和神情，与南朝宫体诗一脉相承。如《柳青娘》（倚阑人）云：“青丝髻绾脸边芳，淡红衫子掩酥胸。”[4]190这些曲子充满挑逗意味，近于狎昵。不管是逢场作戏的公子，还是四处留情的狂夫，曲子中的女性大多予以宽容，既是封建社会男女不平等的体现，也是敦煌曲子词的商业色彩所决定的。

敦煌曲子词依赖于燕乐的音乐环境，具有故事情节，适应在歌场、戏场等娱乐场所表演。随着宫廷乐人流落民间，职业歌妓制度已颇具规模，并出现了不少商业化色彩浓郁的曲子。这些曲子并非是纯粹抒发创作者自己的心绪，大多乃是为第三者代言，以便在公共场合表演。作为一种伎艺，曲子的创作到生产要遵循一定的市场规律，以迎合最大范围的消费者的审美趣味。这些曲子以声传唱，娱乐大众，以男性为潜在的观众，以符合男性观众的审美趣味为评判标准。中晚唐冶游狎妓之风极盛，王孙公子、富商豪贾、文人士子流连于风月场所，杯觞交错之际，歌妓轻启歌唇，吟唱儿女私情，述说少女对爱情的憧憬与执着。歌妓是敦煌曲子词的抒情主人公和叙述者，其表演的性质决定了她们必需要取悦受众，所以她们抒发的感情是泛化的，并非特定的情感体验。以《云谣集》为代表的敦煌曲子词，已开后世以词侑酒佐欢之先声。

五、“征妇怨”与商业文化

唐代开边拓土，大批将士奔赴西北战场。敦煌曲子词有大量征夫思妇的内容，P.2555诗文集有47首七言诗，其中有近一半是写征妇内容的。任半塘《敦煌歌辞总编》“征妇怨”列《云谣集》10首，《云谣集》以外38首。

唐代官府有着较为完备的乐舞制度，《唐会要》载：“伏见诸道方镇，下至州县军镇，皆置音乐以为欢娱。岂惟夸盛军戎，实因接待宾旅。”[20]唐代军镇皆置有营伎，岁时节日、宴饮庆贺、迎来送往等重要场合都需要营伎进行歌舞表演。唐肃宗至德元年，岑参赴西庭东归，入敦煌玉门关，其《玉门关盖将军歌》云：“美人一双闲且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所无，今日喜闻《凤将雏》。可怜绝胜秦罗敷，使君五马谩踟蹰。”[21]《凤将雏》演《陌上桑》之事，唐时其辞已亡佚，据任半塘细致考证，《凤归云》亦搬演罗敷故事，其名、声颇似《凤将雏》，得出《凤将雏》即曲子《凤归云》的结论，并指出：“岑诗‘清歌’以下五句，分明谓美人献伎，不但歌《凤将雏》而已，且表演《陌上桑》故事。”[22]结合了岑参诗作，可知营伎表演的艺曲十分丰富，既有汉代的旧曲，也有时下流行的曲子词。《凤归云》（鲁女坚贞）为男女二人对唱，上曲以男子口吻道出对女子的爱慕之情，下曲则以女子口吻回应，表白对丈夫的忠贞，塑造了一位坚贞的征妇形象。《凤归云》具有很强的戏剧色彩，极富趣味性，且贴切营中将士所思所想，故引起强烈反响。

敦煌地区流传着数目众多的“征妇怨”曲子并非偶然，敦煌乃历代兵家必争之地。唐朝在敦煌驻扎囤积重兵，以加强对西北边塞的守卫。戍边将士生活十分艰苦，军营的伎艺表演是他们重要的娱乐消遣活动。敦煌“征妇怨”，以深闺和边塞为主要场景，其受众正是广大戍边将士。这些曲子词的大多数应为代言，多采用“良人”“征人”“征夫”等第三人称，将征妇的相思之苦唱与旁人，使大众可听，传唱于军营，用于激励士气、娱乐将士，具有演唱叙事的性质。一些“征妇怨”还颇有趣味，如《凤归云》（鲁女坚贞）为男女对唱；《鹊踏枝》（征夫早归）为人与鸟的对唱；《南歌子》（风情问答）采用了民间常用的盘歌形式。这些曲子有一定的戏剧色彩，适合在军营、市场、寺庙等公共场合进行表演，以满足观众的娱乐需求，其表演具有一定的商业性质。

“征妇怨”曲子词全面展现了大背景下的征夫征妇的心理世界，具有强烈的乐观主义精神。S.5643《送征衣》云：“每见庭前双飞燕，他家好自然，梦魂往往到君边，心专石也穿，愁甚不团圆。”[4]337在相思离情中表现出浪漫色彩，显示出征妇的豁达与自信。征妇深明大义，鼓励丈夫勇于杀敌，对丈夫充满关心和思念，有效缓解将士的焦虑不安，激发将士的爱国情怀。她们坚守夫妻之爱，捣战衣、絮战袍、送征衣、传书信、祈和平、祷三光，企盼边关无事，王师早日凯旋归来。她们对和平的渴望，是建立在战争胜利的基础之上。歌辞往往以祝祷结束，寄予美好期望，如《宫怨春》（到边庭）唱云：“愿天下销戈铸戟，舜日清平。待成功日，麟阁上，画图形[4]313。

战争给普通百姓带来了极大的伤害，由于长期的两地分居，战士对妻子少不了猜忌和怀疑，精神也极为脆弱。为使将士安心保卫边疆，“征妇怨”无一例外地表现出对丈夫的思念与忠贞，有效地安抚了将士们的焦虑情绪。与充满哀伤的唐代文人诗“征妇怨”相比，敦煌曲子词“征妇怨”歌颂唐王朝的文治武功，传递着丰富的正能量，显然对激励士气有着很好的作用。

六、结语

敦煌曲子词是城市商业文化的产物，具有强烈的娱乐色彩和商业色彩，较为全面地反映了新兴市民阶层的生活情趣。过去学者论及敦煌曲子词往往侧重于它的民间性，较少谈及它的实用性和商业性。敦煌曲子词的作者十分复杂，既有底层百姓、歌妓乐工，也不乏中下层文人。作者的多元性导致敦煌曲子词的审美趣味趋于驳杂，有相当数量的敦煌曲子词并非是天然质朴的民间歌谣，而是一种应用价值十分广泛的文化商品，所抒发的情感也并非是个人的真实体验，往往为特定的受众群体而作，以满足他们的娱乐需求和情感需求。这些敦煌曲子词不可避免地受到市民文化的浸染，呈现出轻松诙谐、铺叙夸张的趣味，也沾染上了市民阶层的一些低级庸俗的思想，甚至流于色情，具有浓厚的代言性质，为后世“酒筵竞唱”之滥觞。两宋商业经济发达，柳永等词人行走于市井，依靠为歌女写词而谋生，为传统文人所不齿，却与词的初步形态——敦煌曲子词的商业性遥相呼应。