《论语》中孔子的“共同体”思想

赵志浩

（河南省社会科学院哲学与宗教研究所，河南郑州450002）

人类群体的共同生活构成人类社会，人类社会在一定组织架构和组织秩序中才能够存活，这是“国家”产生的基本依据。在孔子时代，并没有近现代意义上的“国家”。所谓的“夏、商、周”三代与现代社会的国家组织并不相同，而只是松散联合体，或共同体组织。与近代社会以来出现的“民族国家”不同，“共同体”概念能够基本对应孔子所面对和设想的“国家”形象。那么，从“共同体”视角能够更准确揭示孔子的政治思想，也更为贴近孔子所面临的政治现实。

一、“共同体”建立的原因

孔子勾画人类命运共同体的动力和根基，在于“事天”。他认为，自己的使命是恢复和践行天道：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）这表明孔子对“天”“天道”“天命”的敬畏，他认为，只有“天”才会理解自己的行为：“知我者其天乎？”（《论语·宪问》）奔走于各诸侯国，虽不被接纳，却不会遭到天的背弃，这是支撑孔子精神世界的力量源泉。一位仪封人的话印证了孔子的终极目的在于完成上天赋予的使命：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》）

那么，如何遵照“天命”、践行“天道”呢？孔子认为，“天道”体现于圣贤之道当中。圣贤的仁德源自于“天”，天是道德的源泉。敬德即是敬天，践行天道的途径是修身养德。修德的目的是为了践行天道，而不是为了获得世间的好处。因此，孔子告诫子路说“君子固穷”（《论语·卫灵公》）。君子的字面意思是“天的儿子”，通过修身养德成为君子，即是事天、奉行天命和践行天道。在一般人看来的困穷境遇中，君子仍然能够自得其乐，是因为他们在修德和践行天道。孔子高度赞扬颜回“一箪食，一瓢饮”且“不改其乐”（《论语·雍也》），亦是因为颜回生活在“道”中。

关于如何修养德性，在《论语》中，孔子对统治者和一般民众提出了具体要求，描述“德”的具体条目。总体上看，涉及到如何培养各种德性品质、如何对待和处理“自我”及“他者”之间的关系、如何摆正个体和群体之间的关系等。在政治建制层面，孔子认为周代是践行德性的典范，周德是天命赋予的“至德”。因此，他主张恢复周礼，因为那意味着天道的恢复：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”（《论语·季氏》）

二、“共同体”的内涵特征

孔子崇尚“礼乐征伐自天子出”，痛斥僭越周礼的“八佾舞于庭”（《论语·八佾》），晚年叹息自己“不复梦见周公”（《论语·述而》），恢复周代文德之治的愿望溢于言表。孔子为何执意恢复周代礼制呢？我们知道，周代开启了以“文”而不是“武”统一和治理天下的模式，以其小邦统御和制衡四方诸侯，靠的是制度的吸引力和道德的感化力。

为了能够存活并让其他诸侯接受自身的合法性，周代设计的天下体系必须以天下诸侯的共融共存为基础，即允许多样性，“万物并育而不相害”（《礼记·中庸》），这种制度和文化上的顶层设计成为后来中华民族的思想资源。孔子看重并意图恢复的就是周代的文德政治：“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》），“周之德，可谓至德也已矣”（《论语·泰伯》）。这表明，孔子心目中的共同体是以文化和道德为基础的共同体，属于价值共同体或文化共同体，不是以利益、武力和强权为基础的共同体。

共同体内部的理想生活状态是什么样的呢？子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）朱熹在《论语集注》中释之曰：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。”［1］82钱穆认为，“己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。”［2］98这是一幅父慈子孝、朋友友爱信任的理想图景，“老有所终，壮有所用，幼有所长”（《礼记·礼运》），“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》）。从对曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）志向的赞叹，可以看出孔子欲使天下安泰，其乐融融，即朱熹所认为的“使万物莫不遂其性”。

因此，顾立雅在《孔子与中国之道》中认为，“孔子所构想的最高的政治之善是人的幸福”。［3］159幸福生活的实现，靠内在德行的不断积累，即“学而时习之”（《论语·学而》），“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》）等，而不是靠对物质财富的无限占有和物欲的极大满足。在此基础上建立的共同体，必定是文化和价值共同体，人们在其中过一种和谐幸福的生活。

三、“共同体”的建立途径

孔子设计的共同体的实现路径是从社会个体出发的，也就是以每个人的道德自律和道德自省为基础的。如果每个人都安分守己，互敬互爱，过一种道德性的生活，整个社会的和谐稳定就不成问题。不过，实现整个天下的大治还要突破修身自安的自我修养层面，做到“修己安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。即从修己开始，进而实现修己安人、安天下百姓。这便是子路问何为君子时，孔子所做的回答，也是对为政者的具体要求。

刘宝楠认为，孔子所谓的“君子”是指在位者，“修己”是指修身，安人是指齐家，“安百姓”是指治国平天下［4］605。“安人”“安天下百姓”，始于“修己”。《大学》认为，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”（《礼记·大学》）。君子从修正自己开始，成己成物，立己立人，达己达人，逐步拓展延伸到平治国家天下，最终实现天下大治、人民幸福的效果和目的。通过社会个体的“修身”，私人领域和公共生活达成一致。

通过社会个体修身扩充而成的共同体，内部成员必然相互尊重，相互学习，竞相提升道德境界，最终实现每个人的幸福快乐。很显然，这是一种学习型社会，也是学习型共同体。孔子一生从事教育，倡导通过教化提高民众的知识文化水平和道德素养，提升社会的文明程度，既是实现共同体成员幸福快乐的方式，也是实现个体之间和谐交往并进而实现共同体和谐秩序的方式。

通过学习古圣先贤，修身进德，提升道德品质和精神境界，“人不知而不愠”（《论语·学而》），成为圣人君子。然后，教化广大民众，“诲人不倦”，即以道德化民，以礼义教民，以文德政治、文化教养和文明教化等吸引四方之民归附，并使其“安”，“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”（《论语·季氏》），也就是使“近者悦，远者来”（《论语·子路》），如此便可以实现天下的大治和长治久安。可见，孔子主张以由近及远、由个体而群体的方式建立天下共同体秩序。

四、“共同体”的治理路径

孔子主张通过教化和感化，而不是通过武力征服的方式建立天下共同体秩序。那么，治理和维护共同体秩序，也必然是以“文化”和“道德”的方式进行的。这就要求为政者施行德政，“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》），而不是用刑罚震慑的方式维护权威和维持秩序。所以，当季康子问孔子“如杀无道，以就有道，何如？”时，孔子回答说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”。（《论语·为政》）孔子要求统治者“为政以德”（《论语·学而》），用自身的德性教化和感化百姓，让百姓知道礼义廉耻，以淳民风，从而实现天下的长治久安。可见，孔子向往的共同体属于德治和文治共同体。

在共同体内部，孔子强调，首先要“富民”“惠民”，关心百姓利益，“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”（《论语·尧曰》），“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）等。所以，当冉求帮助季氏聚敛财富的时候，孔子非常愤怒，号召弟子们讨伐冉求：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”（《论语·先进》）。很显然，这是反对暴敛、主张薄赋的富民思想。连孔子的学生有若都强调要藏富于民，当鲁哀公问“年饥，用不足，如之何”时，有若说出了“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）的道理。作为注重用教化方式改造民众精神面貌的孔子，非常注重“富民”之后对百姓的教化，即让广大民众提高道德修养，不断净化社会风气。试想，当每个社会成员都变得文明礼貌、相互谦让时，整个社会难道不会变得和谐有序吗？如果民众只注重物质财富，见利忘义，便会因为相互争夺利益而造成社会动荡不安。基于这样的认知，孔子提出了“富而后教”的社会治理理念。《论语·子路》篇记载，当冉有问：“既庶矣，又何加焉？”孔子回答说“富之。”冉有又问：“既富矣，又何加焉？”孔子回答说“教之。”（《论语·子路》）这段话清楚地表明了孔子有关社会治理的基本理念和具体路径。

五、孔子“共同体”思想的启示

儒家所倡导建立的共同体是道德共同体或文化共同体，在修身齐家治国平天下的次第进阶中，修身是基础条件。“平天下”以社会个体的道德修养为基础，很显然，以此为基础建立的共同体，其根基是道德。传统政治是以道德为基础的政治，政治与道德是相互贯通的。现代政治强调权力的分配、博弈和制衡，西方社会所推行的共同体是以政治权力为基础的共同体，他们宣扬的民主、自由讲究的也是权力。在处理国家关系中，以一国政治理念强行置入和推广到其他国家，由此造成其他国家政权的不稳和混乱。我国现阶段倡导建立的人类命运共同体，主要解决世界各国的民生和基础设施建设，这样的利益共同体如果缺乏了道德和文化元素，将不能长久。按照孔子的观点，“喻于利而行，多怨”（《论语·里仁》）。因此，我们要在互惠互利基础上建立一种道德共同体和文化共同体。

“德”的原始含义是利益分配的问题，《尚书》中认为，“德惟善政，政在养民”（《尚书·大禹谟》）。德，意味着公平公正地分配和分享利益，满足所有人的利益诉求，让每个人的利益最大化。德，来自于道，被称为道德。道，来自于天，被称为天德。如果一种道德而符合天的本意，能够“配天”，就符合天德，也就符合道。“上天有好生之德”（《尚书·大禹谟》），万事万物都能够在天的覆盖之下共同生长发育。有德之人应该效法天道，让所有生命处于“生”的状态，就像上天一样，能够容纳所有的生命，承载一切可能性。地，有养育的意思，能够养育万物、孕育万物。让万物能够生存，保护万物，就是上天的美德。所以天德是一种兼容、共融和包容的道德，让一切生命得以存活，而不是扼杀和残杀其他生命。天下为公，让天下成为所有人的公共财产。

我们所要建立的共同体，就是这样一种道德共同体和文化共同体，即包容、共融、共存的共同体，不仅仅是一种利益共同体和政治共同体。这种共同体承认不同民族和国家的利益和文化价值，并且为他们利益的实现和文化的生长繁荣提供条件。在这种共同体理念下，我们不反对任何形式的文化和制度，但坚决反对那种以自身的文化强加给其他民族、灭绝其他民族文化的文化霸权主义。人类命运共同体所要保护的不只是人类一种生命，还要让各种生命共存共同体之内，让花草树木、山川河流、虫鱼鸟兽等共生共在、共同繁荣，这预示着不应为了人类的利益而破坏自然生态，唯有人类才有能力维护自然生态的平衡和各类生命的共同繁荣，人类有这样的义务。