“闺阁中铁汉”：明末清初闽南才女蔡玉卿

郑顺婷

（闽南师范大学 闽南文化研究院，福建 漳州 363000；三明学院 文化传播学院，福建 三明365004）

明清时代，中国社会出现一种“才女”现象，引发了一场关于女性价值的争论。一批具有先进思想的文人如袁宏道、汤显祖、归有光，不同程度地反对封建传统礼教思想，他们旗帜鲜明地抨击如“女子无才便是德”“饿死事小，失德事大”等传统思想，产生了很大的影响。明代赵世杰在诗文选集《古今女史》中提出“女子无才便是德”是一种“矫枉之言”,“有德不妨才”才是“真平等论”[1]（P227）。对女子的才学给予肯定和赞美。这样的大语境，提供了孕育才女的土壤。明末清初易代之际，闽南大地才女中冉冉升起一颗璀璨之星，她便是蔡玉卿。

一、蔡玉卿的生平略述

蔡玉卿（1612～1694），名润石，字玉卿，“生鹤峰征士家，性嗜书，能居约，不苟言笑，十岁能属文”[2]（P378）。鹤峰，今漳州龙溪蔡坂村。蔡玉卿出生于世代书香之家，自幼受到良好的家庭教育，十岁便能撰文。熹宗六年三月（1626年），嫁42岁的黄道周为继室，五月黄道周母陈氏逝世，服丧三年。婚后，与黄道周举案齐眉、琴瑟和谐，得到世人的称道，被誉为管道升与赵孟頫再世。黄道周其后宦海沉浮，蔡玉卿始终支持和鼓励着他。

明崇祯初，黄道周得知边境告急，有檄征师，便到海边征募三十六名壮士。蔡玉卿得知兵饷短缺，“脱簪珥以佐军”，以示对丈夫的支持[2]（P379）。崇祯三年(1630年)，黄道周因袁崇焕案被贬官三级，蔡玉卿鼓励丈夫：“所当言者，尽于此乎?”次日，复上一疏，规劝崇祯皇帝“大君有命，小人勿用”。崇祯皇帝大怒，“遂削籍归”。遭此横祸，蔡玉卿却慰勉丈夫：“上怒方殷，祸几不测，今削籍归，幸矣。信夫子言天下将分裂，是吾异日之忧也！”[2]（P378）隆武元年（1645年），黄道周请兵北上抗清，十二月在江西婺源被俘，蔡玉卿写信劝丈夫尽忠，其中有“自古忠贞，岂烦内顾，身后之事，玉卿图之”[3]（卷十六）诸语。隆武二年(1646年)农历三月五日，黄道周于南京英勇就义。蔡玉卿接到黄道周殉节噩耗后，立即遣长子偕门人到南京寻到遗骸，运回漳浦，安葬在祖坟附近。为了躲避战乱，她携带遗孤住在漳州城内。

清顺治九年（1652年），郑成功围城半年，蔡玉卿长子黄麑、次子黄麚同日死于兵难，不久三子黄麖亦死，惟有四子黄麙与黄麑之子玉麟二孤幸存。城破之后，郑军得知蔡玉卿是黄道周夫人，奉送白银二百两。她拒收，隐居龙潭深山二十年，内外诸孙繁衍至近20人。康熙三十三年(1694年)，蔡玉卿去世，终年83岁，葬于漳浦黄道周墓侧。黄道周就义后隆武朝谥“文明伯”，蔡玉卿为“文明夫人”，载入《漳州府志·列女传》。今黄道周纪念馆藏有清人绘的《黄道周蔡玉卿遗像》。

二、蔡玉卿的才女本色

“明清时代，有一个十分有意思的文化现象，那就是文人学士的‘女性化’、才女的‘文人化’”，所谓“文人化”，“就是一种生活艺术化的表现及对俗世的超越”“女性接受主流文化的传承，涉猎群书，通经懂史，博学有见识。”[4]蔡玉卿便是一位典型的“文人化”才女。

蔡玉卿诗、书、画造诣都很深。清代王士祯《居易录》载：“能诗，书法学石斋，造次不能辨，尤精绘事。”[5]（卷十九）蔡玉卿的诗格律和谐、雅致清新，颇得黄道周的赞许，但保存下来的作品比较少。徐世昌《晚晴簃诗汇》载：“正始集不选（商）媚生与蔡玉卿诗，以全其志，今从之。”[6]（P3887）蔡玉卿在《穷居山中，莲素妹枉道过访并道流离苦况》诗中自道晚年闲暇时坚持学习诗赋：“长安姚母学针绣，余暇共习诗与赋。”[7]（P35）她的诗才在当时颇有名气。据恽珠《国朝闺秀正始续集补遗》载：“庄氏，江苏武进人，举人侯曦祖母，以节赐旌。”庄氏为前明进士侯鼎铉母，侯进士出于黄忠端公道周之门。“顺治初，奉母隐居，屡征不起，阅岁母卒，乃奉遗诗请忠端公夫人蔡氏玉卿为铭。蔡夫人因手书成卷题诗志感，并缀一序，其诗云云，至今石刻藏金陵侯氏，合并记之。”[8]（卷二）蔡玉卿的诗保存至今共28首，辑录于《蔡夫人未刻稿》，附在《延平二王遗集》之后。

蔡玉卿不仅精于诗，还善于书、画。丈夫黄道周是明代著名的书法家，与倪元璐齐名，被尊为“北倪南黄”。明代著名的地理学家徐霞客称他为“字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海内第一，其学问直接周、孔，为古今第一。”[9]（P388）蔡玉卿闲居时，时常临摩黄道周的字帖。她的书法具有黄道周峭厉方劲的特色，特别是真书参以隶法，拙朴遒劲，骏雄沉毅，与黄道周极为相似。此外，蔡玉卿还时常临摩东晋女书法家卫夫人的字帖。因此，她的书法笔力精遒，稳健秀雅，于险峻峭拔中显露出些许姿媚和灵秀浑逸的神韵。蔡玉卿的书法作品至今尚存的有：《山居漫咏》、《孝经》。其中《山居漫咏卷》绢本，真书小楷，纵23.7厘米，横210厘米，卷末有“蔡玉卿字润石”“润石”“玉卿印”等文白印，现藏于上海博物馆。书法不是单纯的技艺表现，而是寄寓了作者的情性。《山居漫咏卷》是蔡玉卿晚年闲居家时所作的七律诗篇。全卷共16章，字卷笔力精遒，一丝不苟，字的结体宽展舒和，用笔参以隶意，险峻峭拔，稳健秀雅[10]（P392）。《孝经》原名《蔡玉卿楷书心经册》，一册，15幅，绫本楷书，纵26.5厘米，横388厘米，蔡玉卿临终前传给四子子平，现藏于福建省图书馆。册页的首页上钤“玉卿”“清操力学”“文章千古事”“方皋之印”等六方印鉴，其后是蔡玉卿用小楷书写《盘若波罗蜜心经》一段。最后是行楷书七言诗六首及题款，还有胡翼谋的草书跋文[11]（P63）。

蔡玉卿的画，主画花卉，笔法高古，幽静恬淡，逸笔草草，意境优美。其国画《梅花》现藏于福建省图书馆。清代厉鹗在中国女书法家传记《玉台书史》中言：“蔡夫人，黄石斋之配也。花卉一册共十幅，今藏友人赵谷林小山堂，每幅俱有题句。其山茶云：‘蜑风蛮雨，浥注鲜明。’千叶桃云：‘不言成蹊，匪繇色媚。’芍药云：‘折花赠行，黯然销魂。’诸葛菜荷包牡丹云：‘蜀相军容，小草见之。’鹦粟云：‘对此米囊，可以疗饥。’萱花剪春罗云：‘眷焉北堂，勿之洛阳。’铁线莲云：‘小草铁骨，亭亭自立。’金丝桃品字兰云：‘湘江武陵，或滋他族。’秋海棠淡竹叶云：‘君子于役，闺中肠断。’月季长春云：‘两族并芳，四时皆春。’此幅上题云：‘石道人命石润蔡氏写杂花十种，时崇祯丙子。’小印二，曰‘石润’‘玉卿’。”[12]（P203）这些诗画有的寄寓哲理，有的借物抒情，有的托物言志，显示了她深厚的文学底蕴、细腻的文化触觉和高洁的意趣情操。

三、蔡玉卿的“铁汉精神”

蔡玉卿由才女而成为“闺阁中铁汉”，与丈夫对她的影响和明清易代的家国悲剧有关。蔡玉卿与丈夫黄道周的志同道合，是她成为“闺阁中铁汉”的情感和意志基础。黄道周一生的政治境遇起伏，寻常男子都难以承受，更遑论作为家属、最受牵寄的一介女流。而蔡玉卿从始至终，都在支持和鼓励着黄道周，并以坚强的姿态，辛勤抚育忠臣之后，展现了崇高的民族气节。艰难的逆境磨炼了蔡玉卿一副铮铮铁骨，清人郑千仞誉之为“闺阁中铁汉”（郑千仞跋蔡玉卿《花卉册》语）。她的铁骨精神蕴涵着丰富的思想意识。

（一）儒家忠孝思想

蔡玉卿生活在封建官僚家庭里，发自内心地虔诚与笃信正统的儒家思想。她认为女性的美丽来自于志行高洁和躬行孝道，亦不必歆慕荣华富贵。正如诗《东邻周蕙芳美而志洁采莲曲阳池》中言：“陈王老去少知音，洛浦神人在何许。女心只期养双亲，不羡当年金屋贮。”[7]（P32）其实，漳州为紫阳过化之邦，历来孝道彰显。蔡玉卿从小深受封建儒家思想的教育，幼时曾与妹割臂疗母[13]（P127）。“事母陈，以孝著。”“归先公，事姑太夫人复以孝著。”[2]（P379）婚后亦受丈夫黄道周儒家忠孝思想的潜移默化。

“忠”和“孝”的思想在黄道周生命中极为重要，他居家尽孝，立朝竭忠，最终以死殉明。其忠孝之节，即使在清朝也备受乾隆皇帝的认可和推崇。黄道周所撰《孝经集传》是其忠孝思想的结晶，旨在对《孝经》进行阐发和推广。《四库提要》对此书进行高度评价：“发明经义较他家实为深切，平生大节亦无愧于此书，尤非他家之托诸空谈者比矣”[14]（P156）。尤为感人的是，黄道周在狱中带血书写了120本《孝经》。据《洪谱》载，狱卒向黄道周乞书，他即“书《孝经》120本”“以当役钱”[15]（P20）。 洪思在《收文序》中引其父、亦同为黄道周弟子洪京榜的话：“吾见夫子之为《易》《孝经》多在诏狱中，十指困于拷掠，指节尚摇摇未续时便写之，至今血犹渗漉纸墨间，稍一流览，便如有闻锒铛桁杨之声，人皆谓其可以御鬼也。”[16]（卷首）清顺治三年（1646）农历三月五日，黄道周与内弟蔡春溶等一齐殉难于南京，道周裂帛血书“纲常万古，节义千秋；天地知我，家人无忧。”[2]（P379）十六字交与老仆带回漳浦。黄道周一生用实际行动践行着儒家忠孝思想，更加坚定了蔡玉卿内心对忠孝的信仰和执着。在人生的弥留之际，蔡玉卿“乃出夙年所临先公《孝经》一册授子平曰：‘吾诸孙必有能读此者，尚其与之。 ’”[2]（P379）

（二）宋明理学思想

宋明理学是儒道释在宋元明时期的新综合，以儒学为宣道基础，又夹着着佛、道思想，是儒学发展史上的新阶段。“二程、朱熹等大师把孔子《春秋经》和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是‘大一统’‘尊王攘夷’‘诛乱臣,讨贼子’‘内中国,外夷狄’‘贵王贱伯’等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的‘奉天法古’‘君权神授’‘王道三纲’等思想糅合在一起，并纳入他们的‘诚、正、修、齐、治、平’的修业立德基本路线和天理论、道德论、人格论、人欲观、历史观等思想，形成一门熔天道、人道、治道于一炉的思想理论体系及处理家庭与国家关系的行为准则，具有广泛的适应性和极大感染力。”[17]

据《龙溪护吉蔡氏世谱》载，蔡玉卿为明嘉靖年间漳州著名理学家蔡烈之后裔。蔡烈曾师从明代著名的朱子学者晋江蔡清，又受学于莆田陈茂烈，隐居于云洞岩研习易经及程朱理学，吸引诸多学者前来论道文学，人称“鹤峰居士”。《明史》中记载，主簿詹道尝请论心，烈曰：“宜论事。孔门求仁，未尝出事外也。尧、舜之道，孝弟而已。夫子之道,忠恕而已。”[18]（P4836）《漳州府志》称其学“一宗程朱，以穷理力行、为实主敬为要”。[19]（卷三十）明代是漳州理学的繁荣时期，“自安卿师紫阳，倡道海滨，至明而大儒继起，或渊源相接，或羽翼互持，清漳之学于斯为盛矣。”[19]（卷三十）黄道周也是理学大家，曾多次返闽在漳浦北山和漳州紫阳书院讲学，积极回应程朱理学和当时的心学思潮。或许是家学渊源，耳濡目染，宋明理学思想深深烙在蔡玉卿身上。对理学的信仰，铸就了她坚忍不拔的精神和重气节守道德的高洁情操。

（三）朦胧的女性独立意识

诚如当代闽南诗人舒婷的名作《致橡树》所描绘的，蔡玉卿不屑于做攀援而上的凌霄花，她更像一株高大的木棉树，与丈夫黄道周肩并肩共御风雨。作为一对富有强族气节、堪称志同道合的伉俪而深得后人的赞许。黄道周不仅是一位抗清英雄，还是一位著述宏富的文学家，仅《福建通志·艺文志》就收录了他的著作目录30多种。他的诗文作品相当丰富，著有《黄忠端公全集》50卷。此外，他还是一位很有声望的书画家。蔡玉卿既敬重丈夫的品德，又努力向博学多才的丈夫学习，要使自己也成为能诗工书善画的女才人。在封建社会男尊女卑的礼教禁锢中，妇女在政治上无地位，经济上不独立，婚姻中不自主，女性是男性社会的屈从者。但是蔡玉卿不这么认为，在《班婕妤》诗中，她将班婕妤的形象，从传统取向中依附君王的贤妃、弃妃，上升成高度自尊自爱的女性形象。“回思昔日辞同辇，讵料今朝守别宫。”[7]（P33）班婕妤得宠时，成帝要和她同辇游宫，她却大胆推辞；失宠后主动要求去长信宫侍奉太后。“漫道君王恩爱绝，妾颜依旧笑春风。”[7]（P33）怨而不怒，书写出朦胧的女性独立意识。在现实生活中，她也以文学之友，而非仅黄氏之妻的身份，积极参与到黄道周的交际圈中，可谓独立一格。如，黄道周与徐霞客为生死之交，两人曾多次互访会面。黄道周在《与霞客游焦山适患恙宿寺中》、《读游记知名山幽胜无奇不有不觉手舞足蹈欣赏无已》等诗中都传达出两人的深厚情谊。蔡玉卿在读了徐霞客《游记》手稿后，也奉寄诗作二首，其一有云：“江北江南十万峰，奇花瑶草白云封。徵君探遍幽玄跡，更侣山灵护绝踪。高风直继张三丰，一杖飘然访赤松。快把奇书游纪读，顿如甘露豁心胸。”[7]（P34）她称赞《徐霞客游记》为奇书，将徐与闻名于有明之际的道教传奇人物张三丰相提并论，赞其超然飘逸之情致，也表达了对徐霞客的由衷敬意。

当然，由于时代的束缚和局限，中国古代妇女在潜意识中还是趋向扮演夫唱妇随的角色。蔡玉卿也不能免俗，如她的书法酷似黄道周,有时还代黄道周作行草，书体几乎乱真，多少缺乏自身的艺术追求和创新，未能于男性书家之外别树一帜。

四、蔡玉卿的文学个性

《漳州府志》载：“漳女子以节烈传者最多，而闺秀绝少。旧志载：近世能诗者众，然罕有传，其最著者蔡玉卿，为黄道周继室，博览古籍，然全稿多不传。”[19]（卷五十）蔡玉卿集节烈与闺秀于一身，是乱世中才女作家的缩影。她的才女本色和铁骨精神交织在一起，深深地烙在文学创作上，体现了易代剧变下女性的痛苦和英勇反抗，具有独特的文学个性。

（一）沉郁悲苦之音

“国难有烈女，离乱多悲歌”，蔡玉卿的诗文饱含沉郁悲苦之音。蔡玉卿一生坎坷。黄道周就义时，长子才十五六岁，幼子尚在襁褓中。随后长子和次子不幸同时死于战乱，儿媳和三子又早逝，家中只剩幼子和长孙二孤。面对国家沦丧，时势已去，家破人零，她极为痛心疾首，常泣曰：“天实为之，谓之何哉！盖非复文黄之天矣。达天不祥，吾今与二孤岂可复鹿鹿栩栩，与当世之人居？”[2]（P381）她以一种决然守节的姿态，决定“宜自孤危辛楚，终身如居丧，不复入州府，不复御酒肉，艰贞百折，死深山中，以此自伤，亦以此明示子孙，世世无忘先人哉！”[2]（P381）于是携带二孤，幽居于龙潭深山，以求“死者复生，生者不愧”[2]（P381），而蔡玉卿所作所为，足当斯语矣。对时局的迷惘愤懑和失去丈夫、爱子的忧郁悲怆一直影响她晚年的情感生活。《题侯太孺人》诗云：“惭余负四教，得配君子庭。岂期遭板荡、王室倏以崩。夫志炳日月，苦节终以贞。万单归孤榇污，碧血洒锤陵。捐躯事则已，岂顾儿女情。抚兹四孤孽，罗列未成行。况无但石积，宁保立与成。深负泉下人，不得俱死生。感伤五内裂，涕泣泪纵横。”[20]（卷四十五）国破家零，生民难安，痛不欲生，这正是她当时的处境和心情的真实写照。

蔡玉卿在《穷居山中，莲素妹枉道过访并道流离苦况》组诗里向莲素妹道尽了晚年的流离苦况和无限辛酸：“昔何欢娱今何苦，遭难流离更多故。”[7]（P35）诗中通过今昔对比，以昔日的欢娱衬托出今日的痛苦。“河阳驿道二子失，怀孟山坳雪中仆。会逢旧仆得再生，十旬破庙悲流寓。”[7]（P35）写出了在战乱中痛失二子、几乎倒毙山间的无限悲怆。“风号时闻杀掠声，血醒触鼻更忧怖。千言万语说不尽，相对嘿嘿泪霑露。”[7]（P35）道出与莲素妹久别之悲和流离之苦，种种情景历历在目，患难之余唯有泪下沾巾。“沉沉秋夜乃苦短，月澹纱窗常若寤。倦时絮絮犹泣声，魂梦频惊两不遇。”[7]（P35）融情于景，营造出夜沉秋时短、月明人悲伤的凄清迷蒙之境，此情此景，非过来人不能体会。“联床闲泻时何促，哀哀复是别离苦。相交不克长同居，同居想为造物妒。发晞齿豁会何期，重重山水隔云雾。临行两泣不成声，千端万绪难分付。”[7]（P35）面对生离死别之苦而泣不成声。《石斋殉节，未及从死，惨酷萦怀益无聊赖，偶吟时事数律以舒愤痛》诗中“德祐沉沦日月昏，牛羊腥臊漫乾坤。干戈扰扰余残梦，薇蕨离离久断魂。”“自顾头颅应懊恼，却看爱子惨如何。若将忠赤报今上，首相身荣大节峨。”[7]（P38）极写痛失丈夫和爱子的惨酷萦怀，抒发心中的悲怆与愤痛，也写出了以丈夫儿子忠君报国、殉节酬志为荣耀的自豪感。

（二）豪侠悲壮之气

蔡玉卿的诗歌更是充满豪侠悲壮之气。《伤时》诗：“秋风春雨度年年，阅尽沧桑大可怜。不道长安已往事，那知宫禁复依然。”[7]（P32）身为一介女流，她敢大胆地揭露明末政治的黑暗，魏阉咏灭圣主，皇帝想要独奋乾断，殊非易事，可惜的是群臣不能仰体上意，扫净魏忠贤余党，颇有男儿豪壮气概。《满夷跳梁有年，仍未伏天诛，群臣负国也》诗：“铁马西行灭燕支，楼船南迈挞吴师。声灵赫濯前无比，今日胡为叹伏雌。”[7]（P32）先扬后抑，前后对比，写出朝廷当初武功赫赫，后来却甘于雌伏、偏安一隅、不思进取，可谓是大胆地抨击时弊，声情悲壮。

蔡玉卿虽身为女子，却心忧江山社稷，诗作之中随处可见洋溢的爱国之情、忠君之志，丝毫不让于须眉，堪称女中豪杰。《隆武纪元石斋授铖专征作五律二首赠行》诗：“为国征戎狄，行行速出关。内廷斧钺授，玉殿宠恩颁。甲怅吟风远，凯歌指日还。南疆磐石固，差可慰天颜。”[7]（P33）刻画了一位颇得君王信任，一心为国征战的将军形象，也表达了对丈夫早奏凯歌、南明江山永固的美好愿景。又“大厦已倾危，诚难一木支。同心济国事，竭力固皇基。白水真人起，黄龙痛饮期。公今肩钜任，勿负九重知。”[7]（P33）表达了虽然时局艰危，但仍然希望丈夫能竭力为国，勿辜负皇恩的殷切期望。《口占寄石斋》诗：“高山何磊磊，长江亦迢迢。人生弥局促，譬如露崇朝。仄仄郁怀抱，解忧饮醇醪。华年不假易，骎骎髀肉消。长安浩如海，济济多士朝。逢迎欣得色，金带便横腰。加赋困黎庶，仗钺纵天骄。贤士发长叹，浩气干云霄。富贵若浮云，终期令闻昭。”[7]（P34）这首五言古风具有很高的艺术水准，意象鲜明用韵精到，气韵协和承转自然。诗中以高山巍峨长江迢远引出人生苦短之叹，却并未停留在浮生若梦解酒浇愁的凡情俗境，而是将目光投向艰难时局和天下苍生，表达了对丈夫不求富贵，但求美名存世之志的认同，不愧为忠臣烈士黄道周的世上知音和灵魂伴侣。

（三）深沉柔婉之情

作为一代才女之典范，蔡玉卿的诗文极具古代女诗人的深沉柔婉之情。出身书香世家，从小接受过良好教育，并处于相对宽松的孕育“才女”的社会环境中，她的诗歌也多有古代女诗人的低徊柔婉之调。如《闺怨》诗：“春风解冻怯轻寒，春思愁人彻肺肝。消息不曾来入梦，谁教明月照阑干。”[7]（P32）颇得唐人七绝之妙，首句着一“怯”字，尽显春风之柔之温，为次句愁思入怀蓄势。第三句语言浅切用词平易，结句“谁教”二字无理而恼却尽显小儿女态，更以景结情，留下了深沉的相思之愁。《七夕》组诗其一：“闻道今宵鹊亦忙，佳期织女会牛郎。却愁碧落桥填晚，几刻深情万丈长。”其七：“华容艳艳粲云霄，月满罗裳态益娇。望断银河魂欲绝，漫教凉夜鹊慎桥。”[7]（P37）织女难见牛郎，佳期难得不免心中急切，期望鹊桥早成。诗人借牛郎织女鹊桥相会的神话传说，抒发了自己与丈夫的聚少离多之苦，此处一改蔡玉卿生平的豪烈慷慨，颇具哀婉柔情。

《拟古》诗：“孟冬气闭塞，雨雪何飘飘。朔风增怅望，寒山正嶕峣。瑟瑟岭上松，岁寒日夜凋。客从远方来，遗我相思调。调中竟何如，好音殊寂寥。愿增桑榆美，慰妾若芳朝。”[7]（P33）这首五言古体诗忧深思远，格调高古，直继古诗十九首。《秋暮感怀》诗：“朝朝暮暮添愁恨，莽莽苍苍自古今。鬓影愈稀迟对镜，窗前明月漫相侵。”[7]（P36）诗人大胆地使用叠词，突出了惆怅遗憾之多，悲伤幽思之长，对镜独照却见年华老去，尾句之“漫”字极为传神地写出了诗人的心绪不宁和百无聊赖。《春暮芳林园赏花》诗：“庭院深深春日迟，沉香亭畔悄凝思。风吹飞絮莺声送，婢扫闲花蝶舞随。翠柳凝烟迷远树，碧桃笼雾护新枝。游蜂缭绕忙何似，正是芳菲最好时。”[7]（P38）这首七言律诗首联描绘了一位闺中女子悄然立于春意阑珊的林园中，似深沉有所思；颔联对仗工整，流露出浓浓的生活气息，更兼视听结合，画面灵动，生趣盎然；颈联的“迷”“护”二字用词精当，抒写了缠绵的春意；尾联笔力似有不逮，落入俗套，但整首诗还是呈现出很高的艺术水准，展现了深沉细腻的柔婉之情。

在明末清初易代的乱世里，战乱、社会动乱与个人的爱恨情仇往往交织在一起。才女蔡玉卿诗、书、画造诣都很深，她的书法楷模丈夫，与黄道周极为相似；她的画，追溯古人笔法，不落俗套，生动雅致。她的诗体现了易代剧变下女性的痛苦，面对国破家零，生民难安，她痛心疾首；面对丈夫的牺牲和爱子的早逝，她痛不欲生。源于根深蒂固的儒家忠孝思想和对宋明理学的信仰，蔡玉卿的诗歌充满豪侠悲壮之气，体现了易代剧变下女性的英勇反抗。当然，身为出身书香世家，从小接受过良好教育，并处于宽松“才女”社会环境中的女子，蔡玉卿的诗歌带有低徊柔婉之调，体现了易代剧变下女性柔情温婉的一面。

清代沈善宝《名媛诗话》中言：“窃思闺秀之学与文士不同，而闺秀之传又较文士不易。盖文士幼即肄习经史，旁及诗赋，有父兄教诲，诗友讨论；闺秀则无文士之师承，又不能专习诗文，故非聪慧绝伦者，万不能诗。生于名门巨族，遇父兄、诗友知诗者传扬尚易；倘生于蓬荜，嫁于村俗，则湮没无闻者不知凡几。”[21]（P548）由此可见闺秀诗的流传及其不易。在乱世之中，一代才女蔡玉卿的诗作流传下来，实属幸事。其人其诗，值得我们进一步深入研究。