河北民俗节庆文化外宣翻译的策略探究

2020-02-26胡晓红徐少保

宿州教育学院学报 2020年1期

胡晓红徐少保刘睿

（1.河北工业大学外国语学院天津 300401；2.南昌理工学院法学院江西·南昌 330000）

在经济全球化的大潮流中，中国需要了解世界，世界也需要了解中国。河北省作为华夏文明的重要发祥地，拥有独特的民俗节庆活动，其民俗节庆活动丰富多彩，文化底蕴深厚，是打造河北民俗文化品牌的卖点。作为燕赵与“一带一路”沿线国家和地区进行对话和交流的联系纽带，河北民俗节庆外宣翻译的研究则成为时代不可或缺的主题。

一、河北民俗节庆文化研究现状

河北省地处“中国文明摇篮”之称的黄河流域，优越的自然条件和悠久的历史孕育了丰富独特的民俗文化。而近10年，关于河北民俗文化的研究，知网上相关的论文仅有20 多篇，大部分是以河北民俗文化为载体，研究民俗文化翻译的问题及其相关解决方案，如张晓鹏的《河北民俗文化外译前景分析与对策》；周莹的《河北民俗文化走出去的SWOT 分析》等。一部分是以相关理论为依托研究民俗文化翻译的特征和策略，如臧桂营的《生态翻译学视阈下的唐山民俗翻译》，田立萍的《河北地秧歌的民俗文化特征》等。以上研究主要从理论的视角来解读河北民俗文化，而基于当前社会发展的民俗文化实践研究并不多见。本研究从外宣翻译的国际潮流传播体系，来探究河北民俗中独特的民俗节庆文化传播策略，理论和实践相结合，具有较强的受众意识，以使传统单一的文化传播模式多元化，促进时代背景下中国民俗文化的国际化传播，进而推动旅游经济的可持续健康性发展。

二、河北民俗节庆文化的特征及研究价值

河北位于中华文明发祥地，民俗节庆文化历史悠久,形式多样，绚丽的文化、绵长的历史、优越的自然条件，孕育了丰富多彩的民俗文化，乡间歌舞、民俗古乐、吴桥杂技、地方曲艺等在国内外享有盛誉。为保护河北省文化遗产，2008年河北省文化厅创办了民俗文化节，属于民俗文化现代旅游节庆活动，每年6月的第二个星期六，也就是中国的文化遗产日期间往往在石家庄举行，在持续一周的民俗文化节庆期间，集中展出沧州舞狮、井陉拉花、河北邦子等各类燕赵民俗绝技，让中外游客领略华夏非物质文化遗产的风采。除了中华民俗的传统节日，河北省富有诸多地域色彩浓烈的地方节日，其悠久的民俗文化产生了具有鲜明的地方特色的民俗节庆文化，如安国的国际药材节、顺平的桃花节、承德木兰围场森林草原节、白洋淀荷花节等。河北民俗节庆文化承载了深厚的文化底蕴, 给人以传统的审美教育。

可见，依托河北省丰富的民俗文化资源，借助民俗节庆的地方特色平台，不断丰富河北民俗文化内涵，凸显民俗文化元素，进而以民俗文化为特色带动和振兴当地经济社会和谐发展，促进非物质文化遗产的保护、传承和传播，展示文化惠民成果，打造民俗节庆文化的国际品牌，促进河北文化产业的增长，传承保护和培育涵养文化生态，让中国民俗文化走向世界，提高中国在国际上的名望和声誉。

三、河北民俗节庆外宣翻译策略

（一）外宣翻译的身份定位

河北本土化民俗节庆文化内容丰富，历史悠久，例如平山小唱、蔚县剪纸、吴桥杂技、武强年画、乐亭大鼓等。而在全球文化大冲击中，由于民俗文化品牌外宣力度不足，出现一些本土化河北民俗文化的缺失，因此必须确立河北民俗节庆身份的文化定位，以打造中国旅游的国际化品牌。为了迎合世界文化多元化格局，民俗文化翻译者应该准确认识到民俗节庆外宣翻译的文化定位，这不仅需要了解民俗节庆的风俗习惯，还需要挖掘出民俗节庆文化的深刻文化意蕴。比如，对于邯郸“送羊节”的翻译，若按字面意思翻译为Sheep Sending Day，则会产生文化误解甚至文化冲突，因为在西方人眼里，Sheep往往是圣父、圣子、圣灵的化身，象征崇高、洁净、伟大。而邯郸“送羊节”习俗，追根溯源可上溯到华夏的不老神话《宝莲灯》，传说三圣母之子沉香长大成人，为救出母亲而力劈华山，并把复仇之剑指向守护华山的二郎神，其母劝止了沉香，二郎神乃为她的一奶同胞，把她压在华山之下实属无奈。后来二郎神获悉实情，农历五月十三日送去两只羊羔给外甥沉香，以谢罪表愧疚之意。自此风俗在邯郸漳河两岸流传时代，每逢此日，古代娘舅要给小外甥送羊羔，而现在往往以面羊取而代之。根据中国“送羊节”的文化内涵，这里的“羊”指的是代人受过的替罪羊，可翻译为 Scapegoat Sacrifice Day，Scapegoat源于西方圣经故事，指代人受过的祭祀品。此翻译不仅可以引发西方人对此节日的兴趣，而且能够理解中国“送羊节”的真正文化内涵。可见，对民俗节庆身份的文化定位，可以使外宣翻译既保存其本土化文化风味，同时可以为译语读者接受，实现异域文化间的对话和融合。

（二）外宣翻译手段的多元化

各民族的文化差异导致了世界文化的多元化格局，河北民俗节庆文化独特的地域性特质，导致在外宣翻译中词汇或语义的空缺，很难实现翻译的等值，因此在民俗节庆的外宣翻译中基于生态翻译理论，运用多元化的翻译手段，依照民俗节庆文化相应语境氛围进行准确表达，在本土化的文化氛围中，实现民俗节庆文化翻译的传真和达意，以保留河北民俗节庆文化的地域特色，推动河北民俗文化的可持续性发展。

1.威氏音译法

威妥玛式拼音法简称威氏拼音法，由英国人威妥玛等人合编的注音规则，叫威氏拼音。目前，威氏音译法在国际上普遍流行，一些音译的威妥玛式中国词汇受到国际所认可，并被吸收为西方国家的外来词汇。比如沧州“武术节”的翻译，若按照中国拼音法音译为Wushu Festival，西方人则认为只不过是一个普通的舞枪弄棒的节日，而沧州“武术节”充分体现中国武术的群众性、传统性、学术性与国际性，体现了中华“爱国、修身、正义、助人”的精武精神。节日举办期间，美国、日本、香港等国内外国际精英来沧州参加武术绝技比赛、传统武术国际恳谈会等各类武术研讨活动。按照威妥玛式拼音法翻译为Chinese Kungfu Festival, 由于西方人对中国Kungfu 的普遍认知，此翻译会让西方人感受到中国武术的博大精深，进而对此节日产生浓厚的兴趣。可见威氏音译法可让西方人理解中国的文化内涵，同时有助于土生土长的中国民俗文化融为西方主流文化，有效促进我国民俗文化与世界文化的交融与深化。

2.文化借用法

文化借用法即为借典译典，借译语表达式和形象来翻译源语有特定文化含义的表达式和形象，以求等效。对于邯郸 “谷神节”，按字面意思翻译为Grain Harvest Day,在西方人看来，此节日只是一个普通的粮食收获节。而“谷神节”在河北民俗中是一个神圣隆重的祭祀日，传达了燕赵子民对于谷神虔诚的感恩之情。阴历六月六敬谷神的风俗习惯在邯郸西部、武安、涉县区域则广为传颂。太行山一代种植谷物的时间较早，在风调雨顺的时节，往往到了六月初则会结出沉甸甸的谷穗，望着一望无际的金色谷浪，农民内心欣喜交加，为了感恩五谷神恩赐的谷粮，人们往往在农历六月六，家家带着蒸好的面馍、豆包、裹卷到田地里祭祀五谷神，祈祷五谷神来年神赐更大的丰收年。因此，这里可用文化替换法，翻译为Chinese Ceres Day，西方人则会感受到这个节日的重大意义，同时产生了解其节日风俗的兴趣。Ceres 是罗马神话中的谷物女神，在西方是温饱、丰收的象征。诚然，文化替换策略可以把目的语读者的各种差异性考虑进去, 尊重译文读者的接受习惯和心理, 尽可能准确地对原语信息进行二次编码，尽量减少译文读者的理解偏差，提高民俗文化国际传播的效果。

3.意译法

为凸显本民族的语言特点，往往在源语言和译入语文化差异较大的情景下选用意译翻译方法。意译翻译方法注重源语言和译入语文化各自的独立因素，强调不同民族在宗教文化、社会生态文化等诸多层面的差异性，主要根据源语的内容来翻译，而不是简单地进行字面语言的切换。诸如，对于廊坊“民间花会节”的翻译，若按照字面意思翻译为Folk Flower Festival,西方人会误认为这只不过是一个鲜花节庆。而民间花会是华夏子民的一个祭拜、祈福、歌舞、团聚的重大节日，其中廊坊民间花会享有上千年的历史，早自汉代即有之，称作"百戏"，宋、元时称“社火”。这一天是民间百姓的狂欢节，男女老少欢天喜地的聚集到大街上，欣赏各类民间表演，主要包括舞狮子、扭秧歌、跑驴、挂花灯、霸王鞭、走旱船、放焰火等节目，到处充满着浓郁的喜庆气氛，欢声笑语不绝于耳。基于“民间花会节”的活动内容，这里的花并不是字面意义上的鲜花，而是指各种民间艺演。廊坊“民间花会节”根据目的论的目的原则，把源语和目的语有机结合起来，即基于源语的基本内容，同时兼顾目的语受众者的理解和接受。因此采用目的翻译论中的意译翻译法，把廊坊“民间花会节”译为Chinese Folk Art Expo, 此翻译一方面可以让西方人正确理解中国民间花会节的文化内涵，另一方面会引发其对富有浓郁地域特色的民间艺展充满好奇的欲望。可见，意译翻译法不仅可让西方人了解中国民俗文化的独特文化内涵，同时还可以打造河北民俗文化的国际品牌，助推中国民俗文化走向世界。

可见，在保留河北民俗节庆文化内涵的前提下，外宣翻译采用多元化手段，进行宏观翻译策略的选择，坚持异化归化兼而有之的灵活变通策略，可准确有效地向国际受众传播中华民俗文化，获得他们的认同。