古人“句兹，字子之”义训补说

刘晓阳

（湖南科技大学 人文学院，湖南 湘潭 411201）

古人有名有字，名和字之间有一定的关系。班固《白虎通·姓名》说：“或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”[1]398可见，古人早就意识到名与字存在的意义关系。清人王引之的《春秋名字解诂》[2]（以下简称《解诂》）是系统研究春秋时期古人名字关系的著作，该书考证了春秋时期三百多位人物名与字的意义关系。《解诂》对我们了解古人名与字的关系、考证名与字的方法、认识疑难词义有重要的帮助和启示作用。但《解诂》对个别人物名字词义及其关系的考释也存在商榷之处。如，对“公祖句兹，字子之”的名字词义的考释，就有其他学者提出了不同的观点。

《解诂》(下)对“公祖句兹，字子之”进行了解释：“‘句’与‘拘’通。《说文》曰：‘拘，止也。’‘兹’，如《诗》‘招兹来许’之‘兹’，语词也。（《大雅·文王有声》篇：‘昭兹来许’之‘兹’，《续汉书·祭祀志》刘注引谢沈《书》作‘昭哉来御’，是‘兹’为语词）‘之’亦当为‘止’。‘句’训为‘止’，故字子之也。”[2]1315

据《史记·仲尼弟子列传》[3]，公祖句兹是春秋时鲁国人，系孔子弟子，公祖是复姓。王氏认为，“句”与“拘”是通假字，“句”是“止”义，“兹”是语词，只表音，所以，公祖句兹的名和字皆为“止”义。但是，张澍、朱骏声、俞樾、吉常宏、吉发涵以及孙旭武不完全认同王引之的说法，提出了不同的观点。

张澍认为：“‘公祖句兹，字子之’，‘句’宜读‘劬’。‘兹’，语助。言“劬勤”也。子弟宜服劳奉养。故字子之。”[4]张澍也认为“兹”是语词，但是提出“句”的本字应为“劬”。他从父子、兄弟（关系）角度考虑“句兹”和“子之”的词义关系：作为父兄应对其抚爱养育如己子，并且作为子女和兄弟应为父兄“服劳奉养”。按张氏的观点，则“子之”的“之”为代词，“子”为意动用法，表示“把……视为子”、“以……为子”。

朱骏声在《说文通训定声》中说：“茲，草木多益也。从艸，丝省声。与‘兹’字声义俱别。孔子弟子公祖句茲，字子之。”[5]170又说：“之，出也。像艸过中，枝茎益大，有所之。‘一’者，地也。与‘生’‘屯’‘乇’‘韭’同意。孔子弟子公祖茲字子之转注。”[5]162依朱氏的观点，“句兹，字子之”的“之”与“兹”构成同义，与草木生长有关。但，他未解释“句”、“子”之义。

俞樾在《〈春秋名字解诂〉补义》中说：“樾谓王说非也。‘句’乃‘句萌’之‘句’。《月令》篇：‘句者毕出。’郑注曰：‘句，屈生者。’‘兹’，乃‘兹益’之‘兹’。《说文·艹部》：‘兹，草木多益，从艹，丝省声。’是‘句兹’二字并从艹木取义。《说文·之部》：‘之，出也。像艹过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。’然则名句兹字子之，义正相应不必改字。”[6]依俞说，是“之”与“兹”同义，“句”为“曲”，“句兹，字子之”取草木生长旺盛之义。俞氏批评王引之的“改字”之说，认为名字当中有两个假借字不可取。

吉常宏、吉发涵认为：“公祖，复姓。兹、之皆有‘此’意，同义相协。‘子’为男子美称”[8]。他们认为“兹”是代词，表音也表意，是“此”义，“之”也是“此”意。

可见，针对王引之的训释，多位学者对“句”、“兹”、“之”的意义提出不同看法。在诸说之中，我们认同俞樾的观点。但是，俞樾的论述还不够详备，我们将在俞樾观点的基础上，对“句兹”、“子之”中的“句”“兹”、“子”、“之”进行考释，并补充相关文献资料，对“句兹”和“子之”之间的词义关系做进一步的补充论证。

《说文·句部》：“句，曲也，从口丩声。”[10]50。此“句”音“钩”，本作“勾”，“勾曲”、“弯曲”之义。《史记索隐》“句兹”下曰：“‘句’音‘钩’。”[3]2220在弯曲义上“句”音“钩”，即“勾”。《说文·句部》从“句”的字如“拘”、“苟”、“钩”本应居《手部》、《艸部》和《金部》，因为这些字的字义侧重于“曲”，所以放在《句部》。段注：“此三字皆会意兼形声。不入手、竹、金部者，会意合二字为一字。必以所重为主。三字皆重‘句’，故入《句部》。”[13]8《8说文》将“拘”、“苟”、“钩”等列入《句部》，强调了它们的“弯曲”义。因此，“句兹”之“句”当释为“曲”。“句兹”就是“曲生”，草木的曲生就是指其萌芽兹生的状态。王引之认为“句”是“拘”的通假字，训“止”，不可取。

“子”本象小儿初生之形，《说文·子部》：“子，十一月阳气动，万物滋，人以为称。象形。”[10]309先秦文献里，“子”往往用来表示男子美称。《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎。”[14]1马融注：“子，男子之美称。”[14]2此外，“子”多用于名字中，王力说：“春秋时男子取字最为普遍的方式是在字的前面加上‘子’字，这是因为‘子’是男子的尊称。”[15]“句兹，字子之”之“子”即此用法，表示对男子的尊称，且起到衬字的作用。所以“子之”即“之”,义为草木生长时有枝丫侧出，逐渐茂盛。

由此可见，古人“句兹，字子之”，其名取“草木萌芽”义，字取“草木滋生”义。

“句兹”的取名之意，可从相关文字得到旁证。

《说文·屮部》：“屯，难也，屯象艸木之初生屯然而难。从屮贯一，屈曲之也。一，地也。《易》曰：‘屯，刚柔始交而难生。’”[10]15段注：“屮贯一者，木剋土也。……《乙部》曰：春艸木冤曲而出，阴气尚彊，其出乙乙。’”[13]21“屯”象草木初生时，艰难突出地表的状态，“其出乙乙”描写的就是“句兹”的形态。《说文·艸部》：“萅，推也。从艸从日，艸春时生也，屯声。”[10]27段注：“《尚书大传》曰：‘春，出也。万物之出也。’”[13]48“春”形体显示万物始出地面的姿态，引申指万物萌芽的时候或季节。《说文·艸部》：“萌，艸芽也。”[10]22“萌”是草木萌发。可见，“屯”、“春”、“萌”等字都与草木初出有关。阳气升腾，万物滋生的状况，古人给予了充分的关注，并用不同的文字来加以描绘、表现。因为，这是自然界的常见现象，也是极为重要的现象，古人常以此命名取字，是基于万物滋生意象的思考。

除了文字，文献记载也能证明“句兹，字子之”是取义万物滋生意象。

古代民间神话中有专门管理草木生长发芽的神，名“句芒”。《礼记·月令》：“其帝大皞，其神句芒。”[11]1353郑玄注：“此苍精之君，木官之臣。自古以来，着德立功者也。大皞，宓戏氏。句芒，少皞氏之子曰重，为木官。……句芒，木正也。”[11]1353孔颖达疏曰：“‘其神句芒’者，谓自古以来主春立功之臣，其祀以为神。是句芒者主木之官，木初生时句屈而有芒角，故云句芒。”[11]1353古代民间神话认为草木的生长是由“句芒”神来管理。《白虎通·五行》曰：“其神句芒。句芒者，物之始生，‘芒’之为言‘萌’也。”[1]175“句芒”之名应是从草木初生取象得义。陈立说：“《太玄·玄数》：‘神句芒。’注：‘‘句’取春句屈而芒萌然。’则此文以物之始生解‘句’字，以‘萌’解‘芒’字也。‘芒’、‘萌’亦声义相兼也。”[1]176可见，“句芒”即“句萌”。《淮南子·本经训》：“草木之句萌衔华戴实而死者，不可胜数。”[16]“句芒”或“句萌”指草木初生屈曲而生的姿态，其在古代是常用词。

因此，我们认为“句兹，字子之”的名字词义与草木生长有关：“句兹”指草木萌芽屈曲而生的样子，“子之”与之呼应，指草木突破地表、开始生出枝丫向上生长的样子。我们的补充论证也说明，古人名字所用字、词是研究古汉语词汇的珍贵资料，古人命名取字寄托着美好心意或愿望，反映出中国古代特有的人物名字文化。