论四川金钱板的教化性功能和娱乐功能

钟婷婷

（四川音乐学院 流行音乐学院,四川 成都610021）

任何一种艺术形式,它除了自身的审美、娱乐功能以外,不能忽视的还有它的教育功能.

但就艺术的社会功能或社会作用而言,一般的艺术理论大都将其分为三种,即认识功能、教育功能和审美功能.［1］484

艺术的教育功能指的是,通过对艺术作品的解读,能够对人们的思想和道德都起到一定的教育作用,这一点,在我国古代的文论、诗歌、绘画里都有体现.例如孔子曾经用绘画比喻“礼”,他曾说过“绘事后素”,指的是礼仪礼节这种对行为有约束作用的外在形式和内心的情操应该是和谐统一的,如同绘画一样,只有洁白良好的质地才能画出丰富多彩的图案.所以我们可以看出在教育的行为中,用艺术这一形式来宣传,是可以达到寓教于乐的目的.往往优秀的艺术作品,不仅可以提高人们群众的欣赏水平,培养他们美好的道德情操,也可以帮助人们发现生活当中的真善美,同时领悟到对人、对事应该采取怎样的态度和看法.因此作为人类“灵魂工程师”的艺术家,应当肩负起使命,让自己的作品能够起到教育人民、教育后代的作用,让人们在欣赏艺术的同时能从中受到启发,得到鼓励和鼓舞,从而奋发起来.

在不同的艺术种类以及形态中,艺术的教育功能有着不同的侧重和表现.如纯音乐的形式,当听到命运交响曲的时候,激昂的旋律会激发起人们战胜命运的斗志,这是音乐的语言向人们传递了这样的信念;再如罗中立所画的《父亲》,让人们看了后会对苦难产生恻隐之心,这个是绘画的语言所表达出的涵义.而对于金钱板来说,因为它的旋律比较简朴,唱词通俗易懂,它所要传递和表现的内涵更多是通过其唱词来体现的,在有文字语言形式的艺术作品当中,是比较容易注入道德以及思想感情等方面的内容.四川的曲艺艺人们常常把表演金钱板叫做“打金钱板”,著名表演艺术家邹忠新老师讲从“打”这一个字我们就可以看出它的教化作用.自从有了货币的出现,人们在生活中买卖东西方便了许多,所以作为商品流通的交换媒介,货币发挥了它有利的一面作用,当然凡事有利就有弊,货币也会让人有许多非分之想,比如会有许多不务正业的人想非法获取不义之财,于是便有了贪污、受贿、偷盗、假货等等行为、现象出现,而金钱板最后的得名也是因为竹板之间镶嵌有铜钱而来,所以用“打金钱板”一个“打”字,形象地说明了,人们要正确对待、获取和使用金钱.

而在金钱板的说唱段子里面,就更不乏有关于教育作用的,题材范围大一点的有关于爱国的内容,如金钱板传统书帽《山顶有花山脚香》［2］28的段子:

山河万里百花香,

万古长存日月光.

人生几件最为上？

爱国爱家敬高堂！

你爱国家人褒奖,

鞠躬尽瘁理应当.

你孝父母儿孝你,

欢天喜地乐无疆.

常言道——山顶有花山脚香,

桥下流水桥面凉.

长江后浪推前浪,

一辈更比一辈强.

这个段子很明显地是宣传中华名族的优良传统,爱国爱家是每个人的头等大事,勤勤恳恳、任劳任怨、尽心尽力为国家为家人付出是每个人义不容辞的责任,同时要孝顺自己的父母,只有自己榜样做好了,以后子孙才会一样地孝敬你,这种优良传统应该是一辈一辈地传下去,而且要一辈比一辈做得更好,这些也应该是受到大家的尊重与赞扬的.范围小一点的有如金钱板传统书帽段子《忍与饶》［2］46:

忍忍忍来饶饶饶,

忍字饶字一样高.

饶字食旁张口咬,

忍字心藏杀人刀.

豪绅有钱千条道,

农民无钱命一条.

是非曲直分辨好,

当忍才忍,当饶才饶.

短短的几句话不仅主题非常鲜明,而且把要讲的道理说得清楚明白,不管是有权有势的人,还是普通的老百姓,凡事都要讲天地良心,讲公道,好坏恩怨要分清楚,什么时候该容忍什么时候该饶恕应该非常明了.俗话说小不忍则乱大谋,忍一时风平浪静,退一步海阔天空,对别人的忍让和宽恕也是一种良好的修养和优秀品质的表现,所谓“饶字食旁张口咬,忍字心藏杀人刀,是非曲直分辨好,当忍才忍,当饶才饶”要给我们说的也是这个理.再如金钱板传统书帽里《识春秋》［2］7的唱段:

春来百花似锦绣,

夏季荷叶绿油油.

秋月喜为墨菊友,

冬寒红梅开枝头.

人生休把光阴漏,

几多春来几多秋？

少年子弟将复老,

年轻女子又白头.

同伴富贵容易走,

难共患难风雨舟.

须得知:猴子精灵不长肉,

闷猪浑身尽是油.

鹦哥能言脚链扣,

画眉常被笼笼囚.

劝诸君:为人老实又忠厚,

醉生梦死不可求.

得饮酒时方饮酒,

当闲游时才闲游.

堪笑那——霸王不听范增语,

后来死到沟沟头

短短二十句话,句句是金句,虽然文辞简练,但是所承载和表达的哲理是非常深的.《识春秋》所要传达给人们的思想包含在通俗浅易的文句当中,要传达给人们的思想很明显:人生在世时间很短要珍惜光阴,对朋友要既能同享富贵也能共患难,为人处事要诚实,生活要劳逸结合,且不可浑浑噩噩、稀里糊涂的过日子,最后用两句话概括了霸王项羽因为没有听信范增的金石良言最后落得乌江自刎的故事告诉我们,对于好的建议一定要及时采纳.因此用金钱板这样的艺术形式来摆故事讲道理就比简单的说教形式好,可以起到水到渠成的作用.

金钱板还有一些是与生活里的各种现象息息相关的.例如以前有人曾向邹忠新老师发出过邀请,想请他针对街上乱扔垃圾的现象写一个段子,希望通过金钱板这种可以流传较快、较广的演唱形式来对人们起到一个教育的作用.这个段子的大意就是一男一女两人吃完香蕉后把香蕉皮乱仍在地上,被两位戴红领巾的少先队员在街上看到了,于是他们走过去对两人行了队礼以后,告之叔叔阿姨不要乱丢垃圾,一个是要爱护环境卫生,二是如果别人不小心踩到了很容易摔倒,搞得两人羞愧难当很不好意思,赶忙捡起来扔在垃圾桶里.据邹忠新老师说,当时这个段子一写出来有很多人都在唱,可见其影响力之大.还有针对喝酒开车的现象,邹忠新老师也写了一个段子叫《醉仙的车祸》,提醒人们车祸猛于虎的危险性,要珍惜生命.再如金钱板的著名唱段《秀才过沟》,讲的是一位只会读死书的秀才,在行走的过程当中被一条不宽的小沟挡住了去路,于是他取出《论语》《孟子》《天生物》等书一一翻看,书中对齐家治国都谈的很清楚,唯独没有把如何过沟的方法写出来,后来一位农夫给他建议,这种事哪用得着翻书,直接跳过去就行了.秀才听了他的话后也丝毫不假思索,便两腿一并往上一跳,结果落到了水中.当农夫指出不是那么跳法并以身示范“单脚起跳、一跃而过”的时候,秀才看了却埋怨农夫误导了他,说书上讲“单脚起步为跃,双脚起步为跳,你该说跃,不该说跳！”想必听过这个唱段的人都会对这位死啃书、死扣字眼、教条主义思维方式的秀才其迂腐的行为哭笑不得,但是笑过之余我们也是理解故事的寓意,它就是教育人们学习不能死啃书本,学习就得活学活用,学以致用.这个故事是对教条主义作了辛辣的讽刺,有时邹忠新老师在唱这段《秀才过沟》的时候他会加上两句“金钱板为人民服务,古为今用唱好书”,其用意不言而喻了！

还有金钱板的著名小段《和风甘雨》也是以历史典故表理,讲患难与共,同心同德.

《和风甘雨》

和风甘雨绕画图,

山柳春花缙云珠.

娥皇女英二公主,

尧帝择婿配农夫.

瑞兰失掉亲生母,

世龙抢伞在中途.

春花走雪苦又苦,

九死一生柯宝珠.

三休梨花因何故,

杀父诛兄来投夫.

清净禅院香一柱,

必正俞诗戏陈姑.

常言道:夫妻恩情两相顾,

患难与共松柏绿.

自甘自愿自做主,

同心同德同幸福.

莫学那:喜新厌旧蠢夫妇,

到头来,生怨死恨一身孤！

结尾部分,以常言道和莫学那两句劝喻人们,要夫妻两相顾,才能同幸福,而莫学那蠢夫妇.字里行间满满透出教化之意.

还有金钱板的小段如《为人当正义》是劝喻教化为人要正义,要积极向上;

远望南山百草稀,

近看松柏未长齐.

山多石广出美玉,

世上人多有贤愚.

十根指姆有粗细,

山林树木有高低.

天有天来地有地,

江河湖海各不一.

世上万物有规矩,

人生也有兴衰期.

不信但看檐前雨,

屋檐水珠点点滴.

只要为人当正义,

千古流芳得安息.

像这类的文辞平易,通俗写实,以物喻义说理,教人积极向上的金钱板小段不在少数;其所承载的中华文化义理也是深广幽远,演唱起来朗朗上口,非常易于流传,方便于教化,不能轻视.

邹忠新老师还整理改编过一个段子叫《疑人偷鸡》,是通过一只鸡失而复得的事情,刻画出一个主观主义者的可笑形象.故事大意是,李老头出门看戏,恰逢演的戏和鸡有关,突然他想起自己忘记了关门,便担心养的鸡会丢掉,于是急急忙忙回到家里,结果所有鸡都在就是丢了一只凤头鸡,这时他怀疑是隔壁邻居徐二嫂趁他不在的时候偷了他的鸡.联想到邻居是个大肚子,又在她的厨房看到了锅里起了油腻,闻到了香味,经过菜园地又捡到了几根鸡毛,走进菜园看见摘完菜的徐二嫂看自己的眼神又不对劲,于是越看越想越觉得邻居徐二嫂像小偷,所以经过他自己这一系列主观臆断的联想和假设,李老头十分断定是徐二嫂偷了他的鸡.正当他准备揭穿徐二嫂的底的时候,人家非常热情地告诉他今天家里做了红烧牛肉,并邀请他来家里做客,看见李老头郁郁寡欢的样子还主动提起是不是因为找不见鸡了所以才不高兴,并告诉他刚才他的鸡确实跑到了他们的院子里,不过自己已经替他赶了回去.李老头听罢,回去果然就找到了自己的鸡,此时他再怎么看徐二嫂都觉得她一举一动非常和气,根本不像一个偷鸡的人.这个段子对人们的启示意义就是,凡事都要有根据,不要捕风捉影,什么事情在没有弄清楚之前不要主观的乱下结论,否则不仅会得罪别人,还会让自己处于尴尬之中.

类似于这样的故事其实在我们的生活中比比皆是,能够用艺术的形式来表达思想感情、传递信息、可以达到一种升华的目的.“从整体和最根本的意义上来说,艺术作品的教育功能体现在它能使人们对自然、社会、人生、他人与自我采取一种伦理的态度,这种态度意味着对人类社会中美好的事物与正义的事业的热爱,对进步的信仰,对真理的追求.”［1］489

艺术的娱乐、消闲功用是一个不争的事实.艺术的娱乐功用泛指艺术和艺术作品能够给人们带来身心愉快与休闲放松的功能.事实上,许多艺术家在某种程度上讲,都是为了获得某种特殊的乐趣,才会进行各种各样的艺术创作.对于欣赏者而言,尤其是现在社会,他们付费购票,走进影院,或者剧场,去观看和欣赏电影、音乐会、戏剧、画展、展览;甚至直接购买艺术品,那么这种情形下,其欣赏并不是为了接受教育和启迪,而是为了从中获得乐趣、开心、欢笑,以让自己的身心沉浸其中,产生幸福快乐之意.

具备休闲、娱乐功用的金钱板唱段也不少,比如

《小丈夫》:

牵牛花儿墙上爬,

搭把梯子看婆家:

婆婆才十七岁,

公公才十八岁,

丈夫儿子他还在地下爬.

喊了一声爹,

哭了一声妈,

为啥子把女儿嫁给他？！

看他才有点点大,

他不是我的丈夫是我的小娃娃！

这个唱段诙谐幽默,听完后顿觉得身心愉快.金钱板小段《数州》也是别具娱乐风格,听来也是身心愉快:

《数州》

一只灯笼圆阄阄,

闲暇听我来数州:

鸭子下河是福（浮）州,

水打穿城广安（淹）州.

五马太守老绵州,

高打碇子天全（拳）州.

广出药材是茂（冒）州,

指东画西是雅（哑）州.

害病生疮是眉（霉）州,

银钱用完是邛（穷）州.

好剪好刀崇庆州,

红苕芋子出怀州.

夫妻拜堂是贵（跪）州,

进了洞房会理（礼）州.

上了床,是合州,

下了床,是分州.

爬不起来是汉（陷）州,

兴起场火是威（围）州.

筹子下完直隶（掷地）州,

赢了钱,是简（捡）州,

输了钱,是幽（忧）州,

不输不赢太平州.

岩畔窝屎是中州,

猴子上树是爬（巴）州.

巴得好,去嘉州,

巴不好各自去“滚州”.

这个小段唱,几乎是全诙谐的手法的表现,先是以地名谐音说事,后以生活中事谐音,叙议结合,生动活泼,充满了娱乐性.

小段《回娘家》也是以娱乐功用为主:

初八十八二十八,

打打扮扮回娘家.

左手提只肥母鸡,

右手抱个老南瓜.

蓝布背带肩上挂,

背上背个奶娃娃.

天上在下毛毛雨,

地下踩倒硬头滑.

啪嗒一跤跌地下,

哦嗬！跑了鸡来掉了瓜.

逮得鸡来瓜又失,

捡得瓜来奶娃背上在喊妈.

娘的宝,娘的崽,

娘的花鞋搬了家.

一步溜来一步滑,

转过弯弯上山崖.

站在崖口望一望,

满眼半收好庄稼.

春风吹动麦田浪,

蜜蜂采蜜恋菜花.

越看心头越潇洒,

娃娃背上笑哈哈.

天边一片红晚霞,

前面到了外婆家.

这个小段展示出艺术的娱乐功用,非常活泼风趣,将回娘家一路发生的情景娓娓道来,全篇充满了生活的气息,可以使观众迅速进入故事情节,达到休闲娱乐的目的.

金钱板小段《梦床》也是颇具娱乐性,讲的是一个人做梦,梦里好热闹:做官发财,娶了公主,子孙满堂,过活的风风火火的过程.

有个先生叫梦想,

天天梦想把官当.

半夜三更睡床上,

忽然起身游梦乡.

锣鼓声声马蹄响,

一群人马来得忙.

彩旗纷纷风飘荡,

彩马拉着彩车厢.

红袍官儿对我讲,

说我多福多吉祥.

沟通国王招驸马,

决定请我当新郎.

坐上彩车四下望,

到处一派好风光.

这边载的珊瑚树,

那边珠宝扎牌坊.

壁玉翡翠明晃晃,

金山银山亮堂堂.

宫殿门前排成巷,

文武迎接站两旁.

张灯结彩好漂亮,

我同公主配成双.

夫妻恩爱互敬仰,

结成地久与天长.

闲来御园把花赏,

闷来打猎扎围场.

穿的绫罗丝绸纺,

吃的人参燕窝汤.

只要国王把命丧,

该我来把皇帝当.

公主会生又会养,

十个儿子有名堂:

老大在朝当官长,

老二掌管财帛行.

老三统领管军将,

老四学会代书房.

老五饭店多兴旺,

老六在卖虾羹汤.

老七学的收水匠,

老八在开棺材行.

老九会剃光和尚,

老幺又学敲当当.

皇亲国戚有臂膀,

谁敢轻慢把我伤.

唉！倘若哪个惹到我,

马上同他打一场.

说讲势力有官长,

说要财帛有库行.

说打明仗有军将,

要做呈纸有代书房.

肚皮打饿把饭馆上,

口干又喝虾羹汤.

脑壳打烂有收水匠,

打死又有棺材装,

要剃头,多快当,

剃得来滑不溜秋零打光.

死后也要把福享,

老幺陵前敲当当.

呃！猛然间太阳晒得屁股烫,

睁眼看,哎呦！我一个梦脚就打下床！

其实一切艺术都来源于生活,像金钱板这种植根于民间的艺术形式更是贴近大众的生活,没有生活,就不可能有艺术创作.艺术之所以能够产生教育和娱乐的作用,是因为艺术家们在创作的过程当中把生活里面的一些社会现象、自己的理想、愿望提炼出来,对于所反映的现实使之更典型、更集中、更具体、更概括、更深刻,所以这个时候的艺术家往往也是思想家,他们把自己对人生以及世界的体验和感悟融入到作品当中,无论他们是否有意识的用这些作品去影响欣赏者的思想和道德观念,他们的作品中所具有的这种思想教育或者道德教育的功能是客观存在的,所以艺术创作只是一种手段,其目的是要通过这些外在的形式体现出内容上的内涵.“当然,艺术的教育功能并不是通过概念化、公式化的说教方式来实现的,因为艺术作为一种语言形式,不是用逻辑推理的方式来证明一种观念、一种道德的正确性和有效性,艺术作品中的形象也不是被披在某种道德观念和真理上的一件外衣.这意味着,在艺术作品中形象与观念,包括道德观念应该水乳交融地结合在一起才能真正起到教育人们的作用.”［1］489

四川金钱板是将真实的生活与艺术的真实相结合,对生活中艺术元素的提炼加工后,创造出感人肺腑、动人心弦的艺术品;［3］其似真非真、虚实相映、不乏趣味,寓教于乐、余味无穷的内容使其教化功能和娱乐功能在表演中自然挥发出来.