《〈唐宋八大家散文〉选读》的写作价值探究

自明代朱右、茅坤等人遴选和标举唐宋八家散文之后，研究古文之人皆以八大家为宗。八大家散文不仅当之无愧地成为古文全盛时期的精华，在文风文体、文学思想等层面都极具浓烈的文学色彩，成为后世一切开笔作文的典范。

苏教版高中语文选修教材《〈唐宋八大家散文〉选读》(以下简称《选读》)是根据学情为高三学生设置的选修课程。选材丰富，篇章经典，为高中学生的散文写作提供了一个极佳的切入口。对于高三学生来讲，文言现象的梳理是学习文章的基础，但绝不应该是全部内容。读懂字里行间的深刻情感，掌握其说理的艺术，理解其语言与思想，这是更高阶的学习追求，也是为学生打下一生的文学底子的需要。

一、重新聚焦，生成拓展

依据八大家散文的文体类别，《选读》包含论辩、杂说、杂记、游记、书序、赠序、奏议、书信、传状、祭文、碑志等共9个专题，一般选文3篇。根据现代散文分类习惯做了调整。全书选文32篇，多为各家代表作品。每个专题一般包括专题导言、散文文本、评语选粹、阅读与探讨四个部分。

教师以文言现象作为课堂讲解的主要甚至全部内容。文言文自然要重视言，但只关注言，不关注文，会让文章的文采气韵、语言思想之精妙荡然无存。

美国心理学家奥苏伯尔说“有意义学习就是获得新意义。”教师要带领学生发现新的思想价值与意义空间。《游褒禅山记》我们通常只关注“世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远，而人之所罕至焉”的结论，这固然正确，但通常学生一眼便容易看出，无需教师细讲。不妨细读文本，重新聚焦生成。

仔细研究文本，我们根据王安石交代的游记过程发现了这几类人：记游者、怠而欲出者、好游者、予、或，让学生发现其行为的区别，并进行深度分析。这不仅启发了学生思考创作的角度，更拓宽了学生思维的广度，引导其向纵深思考。

记游者：

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众。

视其左右，来记者已少。

夷以近，则游者众，险以远，则至者少。

好游者：

予之所至，比好游者尚不能十一。有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者尚不能穷也。

怠而欲出者：

有怠而欲出者曰：“不出，火且尽。”

或：咎其欲出者。

予：拥火以入；与之(怠而欲出者)俱出；悔随之而不得极夫游之乐。

针对以上主体，学生有不同的情感取向。针对“怠而欲出者”的行为，结合当下社会现象，学生写下这样的段落：

这两年，“寒门再难出贵子”的论调不绝于耳。我难以断定背后发出声音的是何人。若是心忧天下寒士、关心国之教育大计之人，那定是良知的不平而发出的悲叹。若是居心叵测，边高喊口号边暗自以聪明自居，在思想里堵上寒门学子心墙之人，实在是极端的恶意。

家境出身的确会带来差异，在人生路途上的记游之人，本来难以同时登绝顶、览众山。许多时候，我们到达生命的险境，只能相信“命运给了你一个比别人低一点的起点，是给你一个用一生的奋斗去创造一个绝地反击的故事”。

然而，那些拥有更多资源和人脉的人，时不时向这些行者扔出一个“不出，火且尽”的谎言，逼着我们和他们一起离开。可是，一旦离开，寒士们再也找不到还可以与之同台竞技的另一条路。力足以至，却因别人一句话而不假思索退出，在己唯有悔。

这可以说是深思熟虑、一针见血地剥开不同发声者的心理，并给叫嚣者一个极巧妙的归宿——“怠而欲出者”。至于为何发出“不出，火且尽”的声音，或真或假，自有分辨。

二、法上得中，唤醒写作欲

八大家的散文中，不乏众多给人以启迪、脍炙人口的名句名篇。其价值不仅是背诵，更应让学生有思想的生成。品评借鉴可以从佳句到篇章，循序渐进，至臻佳境。取法乎上，得乎其中。

针对《黄州快哉亭记》中的“忧乐观”——“此大王之雄风，庶民安得共与？”一万个人眼中有一万种风。而对于人生里的“狂风”，学生结合自身生活，思考如下：

人生里突如其来的风，无论多大的风，你我都要保持平和的心态。浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。一个人若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。人跟树一样，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

以韩愈《原毁》为例，学生通过学习其正反对比论证、在字里行间流露情感倾向的方法，做了以下《原争》写作尝试：

古之君子，其所争也不外乎事、理、道、行。辩之于事理，故不以己为圭臬，格于物以修其身。其争也，不为己而为理也。与友辩之，其异者究其深而辩于其义，其同者或感于知遇，或与其共就于道。修其不足以益精其道。其于人也，虽争面红耳赤，或跌足者，或攘臂而语者，其虽有失于礼行，如其就道究理之本心，实可爱也。

今之君子则不然，求君子名，其争也不过名利。争于名，常斥人曰：“孰谓予之不闻乎！”求显达于众，或异其行为以瞩目，或言于人曰：“是汝之过矣。”若不得对，益斥曰：“置我言于无物！”此虽有闻，不过恶僻之名，岂明善纯良君子所求哉？争于利，以己而责于人。尚非斗斛之禄，仅如蝇头毛发比，然其争也，若万乘之公相；若不得，乃涕泣而下，手足相向。不顾藉名节至此，孰得孰失？

虽然，为是者有本有原。私与忌之谓也。私而不厌所得，而忌他人之求也。吾尝闻之，有言：“是损予之利也。”又自疑其言之私也，故又言：“是亦损某君之利也。”是掩其私心乎？吾不能卜，盖臆测耳。

这是学生针对学生之前常发生的争论，提出的见解。叶文玲女士说：“作文练习，开始离不开借鉴和模仿。”大凡物不平则鸣，学生习得一种文体新结构，如同获得了一种新的武器，这种武器在自己有“不平”之感——不公平、不平凡、不平庸之感受时，可以迅速借助最恰当的文体来表情达意。

三、循情感母体，写独到体验

八大家散文中，还有《名二子说》《祭十二郎文》这类情感浓郁的将叙事抒情说理融为一体的文章，凭借古今永恒的情感母题，引起学生共鸣。譬如学生作品《祭舅奶奶文》

甚为韩退之悲戚落泪。忽而又想起逝世的舅奶奶。

她生前是一位优秀的教授，工作勤恳，荣誉等身。丈夫是退伍军人，博学儒雅。我父亲一辈的人，名字都是他们取的。二人育有一女，在优良的家庭氛围里考入北大，后留美深造，哈佛毕业后回国。现在亦为某高校教授。女婿亦如此。

2013年，舅奶奶体检被查出肺部阴影，没有重视，次年被确认为肺癌。工作无法继续，儿女在外忙碌，小外孙女还需要照顾，一时间，家的底色变了。

可是，她没有消沉，自己骑车独自前往医院化疗，查阅有关癌症的中外书籍，与世上最难以治愈的病魔搏斗。

但是这位战士，最终还是倒下了。所有亲人泣不成声……

那些用生命温暖我们的人，他们用自己的一生，教给后代终生受益的处世之道，为人之道。

人类情感世界里的亲、友、爱之所以持久动人，因为人人都面临生而为人的喜悦与无奈。那些先离开的人用他们长长短短的一生，给后离开的人传递某种生命感觉：人的一生都在不断地学习生存，也在不断地学习死亡。千古一体，亘古不变。

此外，谋篇布局、语言特色、艺术技巧等都是值得这篇文章探究的。譬如柳宗元的《桐叶封弟辩》是一篇言简意丰、短小精悍的驳论文。先驳后立，破立结合，自然而然。学生的任务驱动型作文可以借鉴此种结构，让文章紧密有致。

虽然文章的谋篇布局没有固定体格，但结构是必须的；语言没有优劣，但有表达力的语言是具有唤醒力量的。

新课标指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应该是语文实践。”普通高中课程包含必修、选择性必修、选修课程。《唐宋八大家散文选读》是古代文学大家名篇的杰出代表，且每个人物都有其特色。其散文创作的思想性、艺术性，都为后世提供了范例。写作价值探究自然是极为有益的语文实践活动。

古代散文名家的作品往往以文载道，无论是说理艺术还是记事艺术，都是学生学习的极佳范本。而写作价值的探究，能够让高中生学习古人观察生活的角度、个性化语言的创设、丰沛情感的表达，就事论理的思辨，有更好的学习和体悟，获得生命的感性经验，获得精准的理性认识。学生在写作上有所思、有所得，能够在生活里唤醒生命意识，用语文的方式来进行生命情感的突围，或许正是我们学习语文的终极价值。