李子柒的乡村想象建构和文化出海

车猷璐

【摘 要】2019年，李子柒在外网上的现象级爆火引发了国内外的广泛关注。在视频中，李子柒归隐田园，寄情山水，生动的展示着山水自然的魅力。她用影视语言重新建构乡村生活，将它塑造成脍炙人口的田园牧歌。这种异质化的建构不仅表现出自然之美、劳动之趣，还为我国人民增加了文化自信。同时，作为文化出海的优秀案例代表，李子柒从非语言符号使用的角度入手，将东方美学融汇其中，将田园之美展现的淋漓尽致，让无数海内外人士为之神往。

【关键词】李子柒;想象建构;异质性;东方美学;文化出海

2019年，一场关于“李子柒视频算不算文化出海”的讨论正在如火如荼的进行着。在视频中，李子柒身穿一袭素衣，从事着各种农活，却给人扑面而来的清新之感。不同于以往的ugc自媒体节目，李子柒的视频完成了从满足群众娱乐价值需求到精神文化需求的转变，在国内外社交平台上引发轰动。李子柒在视频中建构了全新的社会镜像模式，一场乘风破浪的文化出海正在上演。

一、田园牧歌：乡村想象建构

李子柒对于视频中的文本书写和影像表达夹杂着想象的成分。具体而言，她从自然之美、劳动之美的角度完成了对乡村生活的全新建构。

首先，自然之美是李子柒视频的精髓。李子柒生活在四川绵阳的一个小乡村，植被常绿、依山傍水。她和普通村民一样生活、交流，足迹遍布整个村落。从家里绿竹覆盖的庭院到村边潺潺流水的小溪，从绿苗悠悠的稻田到烟雾缭绕的山林，在她的视频中被展现的淋漓尽致。因此，她的视频和自然有着密切的关系，为长期生活在钢筋混凝土城市里的人们绘制出了一副“柳暗花明又一村”的田园风光图。观众不仅欣赏了大自然的鬼斧神工，还体悟到了与大自然相处的和谐之道。

其次，劳动之趣是李子柒视频的看点。视频中的她衣着素净，身形小巧，与劳作时手脚麻利的她形成巨大的反差。作为一个乡下姑娘，她一方面要照顾家里的老人，一方面还要烧饭做菜、种豆耕田。她凡事亲力亲为，为了酿得新鲜酱油亲自更种黄豆，为了做螺蛳粉在雨后上山寻找刚发芽的竹笋，为了煲汤亲自出门捕捉散养的家禽。当下的城市居民，早已经习惯了便利的现代生活，外卖、手机成了赖以生存的物质材料，生活空虚、精神焦虑。李子柒的视频如同心灵的抚慰剂，舒缓了人们紧绷的精神，鼓励人们的双手从屏幕中解放出来，亲力亲为，让生活充满踏实感。

二、对内传播：异托邦的话语建构

李子柒的视频在国内收到了很好的传播效果，异托邦的话语建构发挥了很大作用。异托邦是传播学家福科在演讲《异托邦》中提出的理论。他指出，异托邦具有双重性，它即是神话，又是现实。李子柒的视频将乡村田园建构成了人们对理想生活的想象空间——日出而作、日落而息，生活压力小。它既是现实中存在的地方，又与现实相对立。异托邦的特质是空间的多元性和混杂性及空间的开放性和排他性。

（一）多元性和混杂性

异托邦具有多元性和混杂性的特质。异托邦往往能将多个不想干的场地并置为一个真实的地方。比如在剧场中，场地导演往往会通过几个象征性的景物代表来表现故事发生的纵深环境，并将它们联系起来组成故事;波斯人会在花园中纳入象征性的神圣的空间，花园既是世界中最小的一小部分，又是世界的全部。在李子柒在视频中，她居住的小村庄既是拍摄的地点又是她生活起居的地方。其次，她的视频通过拼接大量元素来表现城市人对乡村的想象，比如路边的小狗、青翠的竹林、亭下纳凉的老人。这些文本书写正好满足都市人想要抛下焦虑、遁入“桃花源”的美好愿望。因此，异质化的表达体现在通过媒介和多种叙事手段的介入，视频对乡村生活的描写变得理想化，是包涵无数想象的田园牧歌。

（二）开放性和排他性

开放性和排他性是异质化的又一特征。首先，通过社交媒体、互联网等传播方式，建构好的异托邦对每一位观众的展现。对受众的一视同仁是它开放性的重要表现，不分种族、不分性别，每个人都可以体会异托邦的乐趣。李子柒作为一个汉族姑娘，她的视频同样对其他民族开放。各个民族的人都能从她的视频中获得乐趣。但是，开放性的背后也会有一定的规则和禁忌，比如真正沉浸在视频中的其实只有拍摄者和拍摄对象。从这个角度分析，异托邦又具有排他性。只有李子柒本身才能真正从事日出而作、日落而息的生活。传播终端的观众只能作为受众进行观赏，无法深入其中具体体验。

异托邦多元性和混杂性、开放性和排他性的话语建构让人们沉浸在视频中，一方面让人们渴望去乡村进行媒介朝觐，另一方面又能从视频中产生“诗意栖居”的幻觉，加深了本民族的文化自信。

三、对文化出海：应对信息过滤机制

近些年，西方社交平台上的信息过滤机制盛行。中国拍摄的新疆反恐纪录片也被迫在youtube上下架。在西方信息过滤机制和文化保护主义抬头的时代，李子柒从东方美学的角度出发，在“和”文化中寻找东西方文化最大公约数;利用非语言符号减少文化折扣，讲好中国故事。

（一）东方美学：“和”文化的浸润

李子柒视频中充斥着东方美学的符号信息。其中，“和”的思想作为中华文化价值的表现，贯穿了自媒体始终。中国自古以来就崇尚以和为贵，21世纪以来更是筑牢了热爱和平的东方大国形象，永不称霸世界。“和”文化的内核表明中华文化还具有很强的包容性，这份“君子和而不同”、尊重每个民族的显著差异的兼容并包正是东西方文化和平相处的根基。另外，李子柒视频中所反映出的人与人之间睦邻友好的“人和”和人与自然之间和谐相处的“景和”，是所有生活在地球村的热爱和平、开拓创新的年轻人所共同追求的，是新时期东西方文化间应有的最大文化公约数。

（二）非语言符号：讲好中国故事

李子柒在视频中善用非语言符号，大大降低了文化折扣。在符号学家索绪尔看来，语言可以被分为文字符号和非文字符号。而非语言符号作为符号学的重要组成，可以形象表意、减少多文化间的冲突和碰撞。早期李子柒的节目是以自媒体ugc的形式为主，从2017年与专业公司签约后，视频中视听语言的书写更加精致，成为pugc的优秀代表。李子柒在视频中尽量避免语言表达导致的翻译误差，从形式层方面进行创新，使人与人间的沟通多通过动作、神态等肢体语言进行，便利了文化背景的受眾对影像表达的理解。

李子柒是中国平民阶级的代表，再加上东方美业的浸润和非语言符号的介入，使得李子柒的视频在文化出海中显得诚意满满，更容易不同文化语境中受众接受。

四、结语

“李家有女，人称子柒”。李子柒的视频通过为受众提供“田园牧歌”式的乡村想象建构，使国内受众产生“异托邦”的幻觉，也给海外观众打开了一道了解中国文化的窗口。新时期的文化出海要从多方面入手，改变传统的传播方式，抓住建设“一代一路”、构建人类命运共同体的契机，扩大中华优秀传统文化的影响力。“李子柒模式”为各大自媒体平台提供了范本，促进了各平台传播优秀传统文化，推动更多中国文化“走出去”。

（作者单位：中国传媒大学 播音主持艺术学院）