唐诗中的“绡”及其审美意味

杨 艳 如

(内蒙古大学 文学与新闻传播学院，内蒙古 呼和浩特 010070)

绡是一种生帛，质地薄脆，轻盈挺括。许慎《说文解字》注：“绡，生丝也。从糸，肖声”[1]。《礼记·玉藻》曰：“君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之”[2]，郑玄注《礼记》曰：“绡，绮属也”[2]，《周礼》郑玄注：“轻绡一曰轻纱，薄而疏”[3]，“绡又为生丝，则质坚脆矣，此绡之本质也。”[3]《释缯》则曰：“绡者，竹孚俞也。竹孚俞薄而脆，亦名曰绡，绡为生丝，其脆薄亦也卷绡之绡同”[4]。故而可知，绡与绮等丝织品应属于同类，但以轻薄、疏脆为其主要的特点。曹植以“践远游之文，曳雾绡之轻裾”来形容女子薄雾般的裙裾，左思的“泉室潜织而卷绡”更是引用鲛绡传说赞美绡的丝绸品质。绡不仅是做衣服的材料，很多时候还可以用于货币交换、上缴赋税，尤其在唐代，无论贵族还是平民，都可受用绡丝。因此唐人多以绡入诗，反映了唐代兴盛的绡丝生产，其诗意表达形求于趣，流露出唐人的丝绸审美。探讨唐诗中绡的特质、诗歌意象、审美美感及丝绸文化在唐诗中的渗透程度，可为解读唐诗中丝绸文化所承载的独特意蕴提供一个全新的视角。

一、唐代“绡”的种类及其用途

有唐一代，经“贞观之治”和“开元之治”两大盛世，为唐代繁盛的经济奠定了殷实的基础，由此唐代在政治、军事、经济、文化上都显示出雍容大度、兼蓄并包的时代风格。唐代丝绸工业的发展，促进了各种品类丝绸的产生，据《新唐书·地理志》及《唐六典》的相关资料记载，唐代的丝绸贡品中，品种大类有绢、绫、锦、罗、纱、縠、缎、、丝布、绮、、缯、轻容、光练、双、布、丝葛、缂丝、御服、纶巾、刺绣、丝头红毯、油衣、八蚕丝、染缬等，这些丝绸制作的难易和精致程度各不相同，在中国丝绸发展史上占有极重要的地位。

从制作工艺上来看，绡是轻薄型的平纹素丝织物。与绡相似的平纹类素织物是绢，由于经纬丝粗细、捻度、密度的不同，绢还可细分出纱、縠、缣、纨、缟等多种平纹绢类织物。比较而言，纱的经纬线稀疏或有小孔；縠则是在纱的基础上做得有皱纹、有样式；纨的质地较纱更为细腻，细泽有光；而缟是平纹类素织物中未经练染的本色精细的生坯织物，它主要以轻细为特色。绡则著以轻薄透明，在纺织技艺上，更讲究蚕丝的经纬织造比例与数量，才能既薄又不失韧劲。《开元天宝遗事》中载：“贵妃每至夏月，常衣轻绡，使侍儿交扇鼓风，犹不解其热”[5]，用绡裁制成衣，常常在酷夏所用，尽管绡衣已经非常轻薄，但也难挡暑热。刘言史《偶题》中亦曰：“迟日新妆游冶娘，盈盈彩艇白莲塘。掬水远湿岸边郎，红绡缕中玉钏光”(1)本文所引唐诗全部出自彭定求《全唐诗》，中华书局1960年版，后不再注。，隔着衣衫，犹能看到戴着的玉钏发出的光，可见唐代的绡织的确非常轻薄透亮。除了贵族穿绡衣，在唐代，普通市民阶层也穿绡衣，说明绡织品在唐代并不昂贵，这在唐诗中多有体现。只是，相较于贵族们穿戴的有纹饰且精致的绡衣，普通市民的绡衣偏于简单质朴。欧阳詹《汝川行》写到养蚕采桑女的穿着：“汝坟春女蚕忙月，朝起采桑日西没。轻绡裙露红罗袜，半蹋金梯倚枝歇”。采桑女身穿的“轻绡裙”，轻薄透明，略有花纹。白居易有诗曰：“斜凭绣床愁不动，红绡带缓绿鬟低”(《闺妇》)。该诗写一位深闺女子斜倚绣床，身披绡带，她或许代表了很大一部分市民阶层的闺妇，“红绡带缓”，一缕闲愁围绕，红绡轻盈又恰似闲愁。再有韩偓诗曰：“酥凝背胛玉搓肩，轻薄红绡覆白莲。此夜分明来入梦，当时惆怅不成眠”(《偶见背面是夕兼梦》)，描写了女子穿戴轻绡，绡长覆盖双足。再如李贺《秦王饮酒》中说：“花楼玉凤声娇狞，海绡红文香浅清，黄鹅跌舞千年觥”，诗中的“绡纱红衣”指的是身穿奢华服饰的歌女们。绡纱轻薄，在舞女的身上随身浮动，既表现出舞女的妩媚之态，也衬托了绡衣的美丽。“绡”织品轻薄和质朴的特点为唐人所喜爱，无论是贵族还是平民，都能以“绡”裁衣，再加以符合身份的丝绸绣、染工艺，体现不同阶层的物质追求和生活档次。

唐代的绡种类繁多，相传南海鲛人会织绡，鲛人在龙宫所织的绡便被称为龙绡，有关龙绡的唐诗如数家珍，均赞美龙绡珍贵难得，如徐凝诗“披香侍宴插山花，厌著龙绡著越纱”(《宫中曲二首》)、卢纶诗“麟笔删金篆，龙绡荐玉编”(《和常舍人晚秋集贤院即事十二韵寄赠江南徐薛二侍郎》)等，化用龙绡典故，寄情于诗。由生丝织成的轻软有稀孔的薄绸子是为罗绡，徐凝《郑女出参丈人词》曰：“掣曳罗绡跪拜时，柳条无力花枝软”。杜甫笔下有“侍婢艳倾城，绡绮轻雾霏”(《奉送魏六丈佑少府之交广》)，写的是朱门人家的婢女，身穿“绡绮”。“绡绮”通常是有花纹的丝绸，薄如雾，比白绡、素绡在制作工艺上更为精美。

从绡丝的印染颜色来看，唐代绡的颜色较为明艳，这得益于印染技术的提高。先秦时期便有了印染技术，《周礼》载：“染人掌染丝帛，凡染，春暴练，夏玄，秋染夏，冬献功。”[6]而到唐代，染色工艺大为发展，仅底色就有大红、正黄、叶绿、翠蓝、宝蓝、湖蓝、绛紫，藕荷、古铜等。唐朝还专门设立官营丝绸机构，少府监下的织染署为主要丝绸生产加工场所，据《唐六典》记载，唐代练染颜色有青、绛、黄、白、皂、紫六种，通过印染，唐代的绡在色泽上多元明艳，以唐诗为证。如同为“青”色，白居易《山枇杷花二首》中的“叶如裙色碧绡浅，花似芙蓉红粉轻”，是为碧绡，是青绿色的绡；而杜牧《题池州弄水亭》中的“弄水亭前溪，飐滟翠绡舞”是为翠绡，比青色更为深一点，即为绿色。绛色是贵族身份的象征，殷尧藩《早朝》写到唐代王公大臣早朝时衣着“绛绡”，列队上朝，诗曰：“曙钟催入紫宸朝，列炬流虹映绛绡”。唐代宫廷朝服选取绛色绡绢制成，彰显了王朝的气象。除了绛绡，还有一种红绡，江妃《谢赐珍珠》中的“桂叶双眉久不描，残妆和泪污红绡”是为红绡，红绡多为歌舞女子所穿，因此，透过织染的绡衣，还可窥见唐代织染颜色所对应的人物身份。唐诗中少有出现黄绡、白绡、皂绡和紫绡一类，但王建诗中出现藕绡，实为特别的颜色，诗曰：“藕绡纹缕裁来滑，镜水波涛滤得清”(《上李益庶子》)。藕色是一种浅灰略带红色的颜色，《红楼梦》第四六回写到了这种半新的藕色绫袄，可知这种颜色不太常用，也不显新。另有姚合诗说，唐代“裁绡样岂似，染茜色宁同”(《和王郎中召看牡丹》)，这里的茜色也较为少见，但总体而言，唐代的绡织在色彩上是多元且明艳的。

唐代丝绸在社会中的用途是广泛的，除了可以裁制成衣，也有用绡来做帕子、头巾、裹布等。李煜有诗“牙签万轴里红绡，王粲书同付火烧”(《题金楼子后》)，这里的“绡”就是一块红丝布，诗中写到梁元帝惜书如命，用红丝布包裹书册珍存，说明古代“绡”是柔软且不易损坏的，可以长时间保存。白居易“泪痕裛损燕支脸，剪刀裁破红绡巾”(《山石榴寄元九》)、“绡巾薄露顶，草屦轻乘足”(《香山寺石楼潭夜浴》)、“竹鞋葵扇白绡巾，林野为家云是身”(《游丰乐招提佛光三寺》)三首诗都提到绡巾，绡巾是由丝织原料做成的薄丝头巾。唐代以前就早有束发的绡头，《后汉书·独行传·向栩》里有记载说：“(向栩)恒读《老子》，状如学道；又似狂生，好被发，着绛绡头”[7]。唐代绡巾轻薄能擦拭面汗，既是头巾装饰，也是帕子。元稹的“歌辞妙宛转，舞态能剜刻。筝弦玉指调，粉汗红绡拭。”(《寄吴士矩端公五十韵》)几句诗，写到一位抚琴女用“绡”巾擦拭汗水，可见绡巾在人们的生活中较为常见。

另外，绡是人们进行日常交流与外传的重要物品。唐代随着交通的发达，丝绸的陆路和海陆的畅通，使得丝绸成为一条连接世界各大陆的纽带，它不仅是丝绸之路上的货物实体，也是唐代与异域文化交融与发展的载体。绡是唐代较为普遍的、原始而素简的丝绸之一，但它的用途依然不可小觑。唐代曾以“绡”为贡品。如《新唐书》记载：“徐州彭城郡，紧。土贡：双丝绫、绡、绵、绸、布、刀错、紫石。”[8]彭城郡在唐代的辖境大致相当于今江苏省徐州市中部、安徽省淮北市东部一带。据此可知，唐代江苏、安徽一带可能产绡。这些地方以绡帛为贡品，可知产量不薄。绡亦可当税来交，张籍的《促促词》中写道：

促促复促促，家贫夫妇欢不足。今年为人送租船，去年捕鱼在江边。家中姑老子复小，自执吴绡输税钱。家家桑麻满地黑，念君一身空努力。愿教牛蹄团团羊角直，君身常在应不得。

这首诗写的是吴地一家贫贱夫妻，因各自忙碌不得见面，所以凄苦万分，诗中提到的“吴绡”，便是吴地产的绡丝。妇人日日辛苦织绡，为的就是为官府补交税钱，最终得以与丈夫团聚。唐代的贡赋制度已经完善，“由于唐代贡赋原则上均是根据当地土产情况而定的，较为可靠地说明了当地丝绸产区的布局”[9]。从9世纪末到11世纪，中国政治、经济、文化中心向东南沿海转移，由于社会经济的需要，唐王朝加大了对东南地区的开发，丝绸产地扩展，产量增加，朝廷命官也常常劝民耕桑，因此东南地区逐渐成为丝绸生产的密集区。与此同时，唐代社会的繁荣带动了南方丝绸之路和海上丝绸之路的兴起和繁荣。岭南地区后来也成海上丝绸之路的港口。陆龟蒙“蜀彩驳霞碎，吴绡盘雾匀”(《奉和袭美太湖诗二十首·圣姑庙》)的诗句，写的是蜀地的帛彩和吴地的绡帛。由此来看，绡的产地大抵在南方一带，而且鲛绡出在南海，更有姚系《送周愿判官归岭南》诗“山驿风月榭，海门烟霞城。易绡泉源近，拾翠沙溆明”说明岭南地区也有绡帛，那么就绡的产地而言，唐代吴地和岭南地区是产绡的，从唐人笔下“绡”织品的丰富书写来看，我们可以对南方的丝绸生产、丝绸贡赋以及丝绸之路的发展有一定的了解。

唐代绡丝还有一个用途是货币流通。白居易诗中写道：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”(《琵琶引》)，缠头是古代歌舞艺人表演结束时，听客们赠送给艺人的锦缠头。琵琶女年少时美名远播，一曲弹罢惹得京城子弟争先恐后给她喝彩，弹完一曲收来的红绡不知其数。在这里，绡充当了赏钱的角色。达官子弟不把它作为珍宝来看，更多的是一种赏赐的小钱。唐代皇帝也常以绡作为赏赐，王维诗曰：“薄赋归天府，轻徭赖使臣。欢沾赐帛老，恩及卷绡人。去问珠官俗，来经石砝春。东南御亭上，莫使有风尘”(《送元中丞转运江淮》)。安史之乱前，江淮地区轻徭役，广施恩，州县殷富。皇帝赐老臣丝帛，百姓也得到薄税的好处。唐代的商品交易中，绵帛等丝织品可直接充当货币使用。唐代钱贵绢贱，白居易《卖炭翁》中说：“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直”。半匹红绡和一丈绫，比一车炭的价值相差很远，却就此充当炭的价钱了。白居易诗讽刺了唐德宗时太监专管其事，公开掠夺的恶行，同时也直述了红绡的廉价。

“绡”还被文人墨客当成一种指代性名词，代指人名、书画作品等。白居易“红绡信手舞，紫绡随意歌”(《咏兴五首·小庭亦有月》)，干脆以美丽的“绡”作为女性的名字了，这也体现了唐代绡织品的普遍性。很多文人将“绡”用来作画、写书法，如杜甫“悲风生微绡，万里起古色”(《殿中杨监见示张旭草书图》)中的“绡”借指书法的神妙；韩愈《桃源图》曰：“生绡数幅垂中堂”代指画卷，古代未漂煮过的丝织品均可作画，李隆基的《题梅妃画像》曰：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人”，画在绡上的梅妃形象虽然逼真，然而毕竟不能以娇波顾人，少了些许生气。由此可见，“绡”在唐代社会中具有普遍的社会价值。

二、唐诗中的“绡”意象

全唐诗中约略有110首诗提及“绡”，唐人吟咏绡丝物事，不仅是因为他们享受了绡的实用价值，而且还赏识绡的审美价值。随着唐人文化自信的不断建立、深入，又逐渐赋予了绡丝更加丰富的精神文化内涵，成为唐人文化品格书写的内动力。绡意象既是唐代日常生活中的一部分，又是丝绸文化与中国神话相结合形成的文化意象，具有象征意义。

1.绡帐

帘、帐等是古代常用的遮蔽物品，古代家庭中悬挂帘帐于不同的场所，遮寒保暖，遮蔽视线，或者用来分隔空间。在中国古代诗歌中也常出现帘、帐这类遮蔽物品意象，既展示帘幕的细腻做工，又表达诗人隐约幽深的情感。唐代以帘幕为意象的诗歌尤其多，唐人品性细腻，每每通过一帘之阻隔怀想千篇。

绡因其轻盈薄透可制作成帘帐，如李贺诗中“西施晓梦绡帐寒，香鬟堕髻半沉檀”(《美人梳头歌》)的“绡帐”，说的是美人西施躺在薄薄的罗帐里周游梦乡。诗人在此用绡帐，衬托美人的慵懒与富贵之态。冯延巳诗歌则通过对绡帐的拟人化描写诉说愁绪，《如梦令·尘拂玉台鸾镜》中的“绡帐泣流苏，愁掩玉屏人静”一句，以一个“泣”字赋予了绡帐以生命，把一帘阻隔内外的帐子写活了，同时“泣”字也点出了作者“闲愁”的词风，能使读者对所表达事物产生鲜明的印象，产生强烈的感情，引起共鸣。在该部分第二句，作者也巧妙地用“掩”这个字将“愁寂”这种空间之感具体化了，以动写静使人更觉其静。

2.绡幕

唐诗中多以绡幕比喻天地之间的浑然气魄之景，如杜牧“香连日彩浮绡幕，溪逐歌声绕画楼”(《和宣州沈大夫登北楼书怀》)，这句诗描写的是诗人站在谢朓楼上，在太阳的光芒下，天地有如绡幕悬浮，景象壮观；任希古《和李公七夕》也以景喻为绡幕：“开轩卷绡幕，延首晞云路”。这是一首写景诗，诗人把雾帘看作是轻薄的帘帐，开窗可见薄纱帘帐，有置身仙境的幻觉；杜甫诗《夜宿西阁，晓呈元二十一曹长》有“城暗更筹急，楼高雨雪微。稍通绡幕霁，远带玉绳稀”的句子，诗中所描绘的是刚刚停了雨雪的西阁外，天亮了起来还未完全放晴，诗人在西阁楼上远眺，天地好似通绡帘幕，这样的胸襟与气魄，唯有唐人才肯锤炼得来。

3.鲛绡

鲛绡是传说中鲛人所织的绡，是一种独特的衣服，也泛指薄纱，或宫中美人跳舞时所穿的衣服。但是唐诗中的鲛绡意象，多赞美鲛女织绡的勤劳品质，咏叹鲛绡的珍贵与美丽。相传鲛人是中国古代神话传说中鱼尾人身的生物，《述异志》说“鲛人即泉先也，又名泉客”。《博物志》记载：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠”[10]。《搜神记》记载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣则能出珠”[11]，据这些记载可知，鲛人不仅能纺织出五彩的鲛绡，鲛人还可以滴泪化作粒粒美丽的珍珠。古代诗人提及“鲛绡”总要联想鲛女织绡的过程，催生怜悯疼惜鲛女之情。唐代李颀最早所作《鲛人歌》，便摹写了鲛人的生活状态和鲛绡的纺织情状：

鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。轻绡文彩不可识，夜夜澄波流月色。有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期。始知万族无不有，百尺深泉架户牖。鸟没空山谁复望，一望云涛堪白首。

这首诗前四句介绍鲛人是何物、鲛人何以织绡。仅仅凭借夜夜波动的水面和流光月色，我们就可知鲛女纺织的勤奋。而那些辛苦织好的绡丝，还需要鲛女上岸卖出去：“有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期”，鲛人携带织成的绢绡来到城中市坊售卖，寄宿的人家对他很友善，鲛人约定明年还来这家人家中报恩，因此泣下眼泪，化为明珠，赠与人家。“始知万族无不有，百尺深泉架户牖。鸟没空山谁复望，一望云涛堪白首。”诗的末四句是作者对于读罢鲛人故事后的感叹，通过鲛人的故事，作者认识到大千世界物类纷繁；同时作者也意识到，如此多情、勤劳的鲛人哪里寻得，就像飞鸟去往无人的寂静深山一样，无法追随其踪迹；意在说，鲛绡固然精美，但世所罕见，无法获得。

如以上表达的诗句还有杜甫的“箫鼓荡四溟，异香泱漭浮。鲛人献微绡，曾祝沈豪牛”(《奉同郭给事汤东灵湫作骊山温汤之东有龙湫》)、顾况的“帝女飞衔石，鲛人卖泪绡”(《送从兄使新罗》)、吴融的《鲛绡》题诗“云供片段月供光，贫女寒机枉自忙。莫道不蚕能致此，海边何事有扶桑”等，鲛女的生活清苦，与珍贵的鲛绡和鲛人泣下的珍珠形成了对比，诗人以此“鲛绡”意象，表达对鲛人勤劳、勇敢、守信美德的赞美，也同时突显了唐人的文化品格。

唐人还巧用鲛绡的细腻，来抒发诗人缠绵、细腻、梦幻的情感，达到一种审美追求。鲛绡柔美坚韧，“江烟湿雨鲛绡软，漠漠远山眉黛浅”(罗隐《相和歌辞·江南曲》)把江南的烟雨比作鲛绡，足见江南的温润，也可见绡丝细腻；“龙宫月明光参差，精卫衔石东飞时，鲛人织绡采藕丝”(顾况《琴曲歌辞·龙宫操》)呈现了一幅龙宫织绡采藕图，延续神话笔触；温庭筠《相和歌辞·张静婉采莲曲》有一句“掌中无力舞衣轻，翦断鲛绡破春碧”，展现了如春碧色的鲛绡舞衣。李商隐“鲛绡”诗歌“寄托深而措辞婉”(叶燮《原诗》卷四《外编》下)，亦是表达李商隐的审美情趣。而其诗作《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》围绕梦境展开，诗人凭借雨、梦、鲛绡帘幕这类道具来求得飘忽绵邈之趣以及扑朔迷离之美。李商隐另有诗：“弄河移砥柱，吞日倚扶桑。龙竹裁轻策，鲛绡熨下裳”(《玄微先生》)、“河伯轩窗通贝阙，水宫帷箔卷冰绡”(《利州江潭作》)、“五里无因雾，三秋只见河。月中供药剩，海上得绡多。”(《镜槛》)均以鲛绡为意象，营造出一种迷离朦胧，让人难以捉摸的诗歌意境，体现了李商隐崇尚朦胧美的审美心态。

唐人吟咏鲛绡，一方面是诗人承继鲛人织绡神话传说，对其进行新的演绎，另一方面是对丝绸物事的独特感知。“谁遣虞卿裁道帔，轻绡一匹染朝霞”(李贺《南园十三首》)，唐人将“绡”与周遭联系起来，借此表明自己的清高志向。唐人赞许鲛人的品质，更赞美鲛绡之美，也抒发诗人细腻温润之情思，为唐诗增添朦胧之美。

三、丝绸文化与唐“绡”的审美意味

丝绸被认为是中国传统文化的象征，唐代丝绸沿着陆路和水路两大丝绸之路传向欧洲等国，所带去的不仅仅是一件件华美的服装、饰品，更是中华民族古老灿烂的文明，因此，丝绸在促进世界人类文明的发展中起到了重要的作用。

丝绸文化起源于中国古老的蚕桑文明，而蚕桑的起源又充满了神话色彩。上古时期，桑树被认定为“神树”，《山海经·大荒东经》记载：“大荒之中，有山名曰孽摇羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”[12]扶桑神树是太阳金鸟的栖息地方，它可以连接人、神、魔三界。因此，先民将桑树、桑林封为圣坛，祈雨求子、施行巫术。于物质而言，桑树最早为先民们提供了丰富的物质生产原料，但于精神而言，桑树更是满足了先民们的原始心理，构建了人类天地同一的哲学思想。后来各代的典籍有很多记述了桑树神话，同时也记述了以桑为原型的宗教、舞蹈、祭祀活动。随着人们对蚕食桑叶的认识，春蚕渐渐成为一种文化符号，春蚕“食桑而吐丝”“功成而身废”，人们每每通过赞美蚕的温暖、勇敢和奉献精神，来倡导温暖人间、兼济天下的人文精神。当一缕一缕蚕丝，在采桑女手中一茧一丝养成，一针一线绣织后，丝绸便具有了更高一层的使用价值和文化价值。

商周时期，人们生产绢、绣等丝绸产品，制成华丽的衣服或是饰品，提高了丝绸的文化内涵和历史价值。春秋时期丝绸生产数量明显增多，宫廷与民间的丝绸纺织技术各有所能，丝绸工艺融入广大人民的内心情感，使得丝绸更有了人间情味。秦汉以后，有关纺织的提花机、斜织机等陆续发明出来，丝绸生产渐成体系；又有张骞出使西域，促进了中西方贸易往来，其中丝绸成为通往西域主要的商品之一，丝绸对外贸易空前繁荣。不仅如此，汉代丝绸已经印有了中华民族的标签，走出国界，走向世界。

唐代丝绸发展进入了鼎盛时期。唐代以强盛的国力为根据，以泱泱大国的文化自信和兼容并包、有容乃大的王朝格局，形成一个多元文化交相辉映的时代，这对丝绸的影响是极其深刻的。唐代丝绸生产工艺的变革进一步提高了丝绸的纺织效率，丝绸的纹样、印染趋于复杂化和多样化；再加之唐人尚胡风，唐代的丝绸在艺术上带有浓郁的异域风格。藉此，唐代的丝绸文化即从一种物化的文化，上升成了一种审美文化。在海、陆丝绸之路的推动下，丝绸还作为一条纽带，把中国文明与世界文明紧密联系起来，用世界话语升华了丝绸的文化品格。

唐代诗人吟咏丝绸物事，实为对中国丝绸文明及丝绸文化的认同与传承。基于对丝绸文化的理解，唐代诗人笔下的那些绡诗，或直抒绡丝质朴与柔美，或敬畏裹在绡帕里的珍贵典籍，或叹绡衣与美人同命，或赞天地如绡幕般的壮阔景象，绡丝与人、物、景合为一体，体现了唐代诗人对绡的本质的认识和绡文化内涵的解读。

绡是生丝，因其至纯至真而保持着丝绸朴素自然的气质，绡的质地细腻，具有柔美而高贵的视觉审美印象。唐人以绡入诗，将绡与扇子、风等物象结合起来，如李存勖诗句“纨扇动微凉，轻绡薄，梅雨霁，火云烁”(《歌头》)，纨扇微动，便觉凉意，衬托了绡的轻薄。若说绡本是朴素且不乏气质，卢士衡的那首《题牡丹》“万叶红绡剪尽春，丹青任写不如真”，以牡丹比作红绡，借用绡丝的柔美特质，描摹牡丹的美艳与高贵，从视觉上给人以赏心悦目的感觉。而对于身穿绡衣的女子来说，“红绡撇水荡舟人，画桡掺掺柔荑白”(李咸用《塘上行》)的画面也给予诗人视觉冲击，诗中红绡画中人，着实是一幅美丽的画卷。唐诗赋予了绡以艺术生命，这是对丝绸文化内涵多层次理解的一种新的尝试。

丝绸的生产需要付出很多的辛劳和智慧，数千年来，正是一代代华夏儿女勤劳织作，求真务实，才推动了我国丝绸工艺的不断进步与发展。唐人笔下的鲛绡书写虽说带有浓郁的神话色彩，但是不乏对中国人勤劳质朴、求真务实品质的反复赞美，在这一文化内涵的高度上，唐代绡诗具有了很高的价值。

绡作为丝绸中的一种类型，对唐代的日常生活甚至是风俗教化起到了一些潜移默化的作用。在唐代，绡主要被裁制成为衣饰。《新唐书·吐蕃上》记载，文成公主下嫁给松赞干布后，不仅将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展，还鼓励吐蕃人承袭中原服饰特色，强调“袭纨绡”，学诗文。由此可见，唐代“绡”已经代表中原的丝绸，成为一张文化名片，推动了唐代吐蕃对中原服饰文化的认同。另有陆颙《宣室志》记载南海鲛人捧珠献给胡人，一女“貌极冶，衣雾绡之衣，佩王珥珠，翩翩自海中而出，捧紫玉盘，中有珠数十，来献胡人”，南越是岭南之地，“货于南越，获金千镒”，岭南鲛绡丰富，鲛人织绡化泪的传说也多半源于此，该文中多次提到鲛人捧珠来献给西域胡人，有将中原文化植根给胡人之意，实为唐绡的有趣之处，印证了唐绡的文化价值。

综上所言，唐诗中所反映的绡在唐代社会生活中的种类和用途是广泛的。唐人的“绡”织书写囊括了唐代社会各阶层人民的生活形态、审美追求和精神向往，以绡为意象的唐诗，营造了柔美、朦胧的诗歌意境，传达了唐人对丝绸品质的理解与推崇，推动了中国丝绸文化的发展。可以说，唐代的绡，无论在物质上还是精神上，都给唐人带来无数慰藉，无以计数的绡诗便是唐人对丝绸文明的绚丽书写。