民国时期生育节制思想研究——以桑格夫人访华为中心

冯思奇

（安徽财经大学，安徽蚌埠 233000）

晚清以来，国内外时局动荡，越来越多的知识分子开始寻求新思想来救国救民，生育节制思想就是其中之一。生育节制即为“依据本人遗传的品质、经济能力和知识的程度三个标准，用自然或人工的方法来限制生育的数量”。[1]目前，学界针对这一时期的生育节制思想研究主要分为两类：一是生育节制与节育救国的关系。俞莲实[2]的《民国时期关于“生育节制”的四大论战》一文从母性自决、新性道德、人口问题、优生学等四个角度，整理了知识分子的讨论，最终提出“优生节育”思想。二是生育节制思想在近代的重要性。陈文联[3]的《论五四时期先进知识分子的生育节制思想》一文从桑格夫人访华，知识分子对生育节制的讨论来说明生育节制思想在近代中国的重要性，并且提出了知识分子把生育节制作为富国强国的一种手段。本文拟以桑格夫人首次访华为切入点，介绍生育节制思想在中国的进展，知识分子对它的关注、反应以及在性道德与人口控制方面对于生育节制的论争，最后得出结论，改造社会仅仅依靠生育节制还是不够的，还需要其他方面的辅助。

一、桑格夫人访华

1922年，美国著名节育运动发起者桑格夫人在结束伦敦的第五次国际生育节制大会后，抵达北京，受到了各方的热烈欢迎。《晨报》、《申报》等报纸纷纷刊出欢迎桑格夫人的文章。《妇女杂志》、《妇女评论》等也都推出了“生育节制”专刊。在北京的日子里，桑格夫人在北京大学作了《生育制裁的什么与怎么样》的演讲，指出：“生育节制是新社会哲学中的一个中心问题，是精神和文化要求的表征，如果世界各国里都没有‘生育节制’的政策，便都不能算是文明国”[4]。这篇演讲，随后由胡适之翻译，刊登在了1922年4月25日的《晨报副刊》上。在北京短暂停留几天后，桑格夫人便动身前往上海。在上海，桑格夫人同样受到了热烈的欢迎。4月30日，桑格夫人在上海职工教育馆作了《生育节制底重要和方法》的演讲。桑格夫人的影响不仅限于理论宣传上，在她的鼓动下，中国当时的一些进步人士开始设立生育节制的团体，创办刊物，设立节育指导所等，这些在一定程度上推动了生育节制运动的开展。桑格夫人的到来，使中国的生育节制运动开启了新的篇章。许多知识分子纷纷开始针对中国实际讨论生育节制相关的问题。报刊杂志纷纷推出节育专号，例如《时事新报·学灯》的“节育运动号”、《妇女杂志》的“产儿制限号”等。

二、生育节制的作用和方法

当时报刊杂志上刊发的有关生育节制的文章涉及的内容很多。例如有关生育节制的理论问题，国外生育节制的历史及现状，中国与生育节制，生育节制与政治、经济的关系等。其中，关注最多的还是实行生育节制的必要性和可能性的问题。

1.实行生育节制的必要性。桑格夫人描述了这样一番场景：“在中国所见的，大部分只是卑贱，贫乏，与不幸者的苦痛罢了。我们只见路上都是疾病蔓延着。”[5]由此可见，过多的、不加停止地生育已经造成了大量的社会问题。这些社会问题可以总结为以下三个方面：一是妇女问题，妇女饱受生育之苦；二是孩童问题，家里孩子过多影响小孩的教育质量；三是经济问题，孩子过多容易造成家庭经济负担。《北平晨报·人口副刊》在当时每隔几期就刊登一些节育通信，记载读者与编辑的来往问答。这些通信从另一个角度揭示了生育节制的必要。一位读者来信：“鄙人从事商业已八年，自民国十四年结婚后，今已有二子一女，最幼之子方生六月，而内子又已怀孕四个月矣。内子身体多病，据西医云恐成子宫癌；且小孩多则照顾不周；大儿病方全愈，次儿又患小恙。鄙人为衣食奔波于外，故家庭完全责任，一切加之于内子身上。”[6]从这位读者的描述中，我们可以看到之前分析的几点在他身上全部体现。这也反映了一种社会现象：很多社会大众苦于孩童过多带来的痛苦，于是纷纷向编辑投稿寻求可以缓解这种孩童过多的良方。

2.实行生育节制可能性。“生育节制”这个名词对于当时的国人是一种全新的概念。但是具体到节育的方法上面，中国是自古有之，例如古代的溺婴、堕胎等。那么，作为一种科学进行宣传的“生育节制”，它的节育方法有哪些呢？桑格夫人第一次访华在上海职工教育馆作的《生育节制底重要和方法》讲演中就提到了以下几条科学的方法：一是美感的陶冶，即明白结婚不是专为生育；二是安全期性交，即只在经期前三日性交；三是X光绝育法，切割男子精囊或女子卵巢及用X光线照射，使其失去生育机能；四是机械制育法，包括用橡皮帽塞子宫内和用醋或已熬的猪油涂子宫口两种方法。[7]和传统的溺婴相比，桑格夫人提到的生育节制方法更加仁慈、经济、科学；和堕胎比，更能减轻女性的痛苦，减少女性的心理压力。

我们可以把这些节育的方法分为两类：意念绝育和外在方法绝育。意念绝育是当自己产生性欲时，控制自己的欲望，不发生关系，来达到绝育；外在方法节育是使用一些器具，例如橡皮帽、避孕器之类，或者采用手术的方法进行器官的干扰，使之失去生育的效用。意念绝育对于大部分人都很难做到，并且严重影响身体健康，只能短时使用；外在方法绝育有利有弊。依靠器具节育是相对较好的，手术节育也会给身体带来损伤，而且这些外在的方法都是从国外传入，国内没有使用的先例，需要一个慢慢传播以及普及的过程。《北平晨报·人口副刊》刊登了一篇读者来信，里面提到了自己因为不会使用节育器具带来的小问题。这位妇人说道：“彼时鄙人已有一个十数月的男孩，但为本身工作发生兴趣及增进家庭的入款起见，曾向外国女医生请示避孕方法，后蒙送给避孕器一个。但因未得详细指导，虽有避孕器亦未曾用过，所以第二第三两个小孩，又都继续出世了。”[8]从这封来信可以看出，节育方法的正确指导相当重要。

三、关于生育节制的论争

在桑格夫人的影响下，知识分子对于陌生的生育节制有了些许熟悉，但碍于中国传统文化和时局的束缚，国人对于生育节制并不是特别认可，针对桑格夫人演讲提出的一系列生育节制相关问题，知识分子开始关注生育节制可能会带来的问题。

1.性道德与生育节制。本来作为私密话题，只存在于夫妻之间的两性关系，随着生育节制的传入，一下子被公开化了，被报刊杂志公众所讨论。这与中国的传统严重不符。因此，便有人从性道德的角度对它进行辩驳。陈兼善在《民铎》上发表了《优生学和几个性的问题》一文[9]，他对产儿制限提出以下观点：一是恋爱与性终无分别；二是要为享乐主义所利用；三是要使社会风纪陷于不伦。陈兼善的观点某种程度上是反对产儿制限即生育节制的。并且他也从性道德的角度认为产儿制限会使人们对于性更加随意。在陈兼善的这篇文章发表一年后，章锡琛在《民铎》上发表了《读陈先生的〈优生学和几个性的问题〉》来驳斥陈兼善文章中的观点。针对陈兼善的第一个观点，“恋爱之根本在乎性欲，是最明了的事情，已无可疑之余地。”章锡琛以人和动物的区别解释道：“恋爱是性欲进化的东西，正如人类是从动物进化的一样。人所以为圣贤豪杰，并不为了能够绝食和禁欲，正如恋爱的所以高尚神圣，并不为了能够不要求肉欲的满足。”[10]第一个观点的分歧在于如何认知恋爱，陈兼善认为恋爱根于性欲，章锡琛则主张恋爱的高尚，非单纯的肉欲满足。针对陈兼善认为产儿制限要为享乐主义利用以及使社会风纪陷于不伦的看法，章锡琛引用《产儿制限问题》[11]中：“我们岂不应该造出道德上一种积极的信仰，使一般青年对于性交的事，同他方面的生活一样，有良好的印象，限制和理想么？”来解释。章锡琛是新性道德的赞成者，针对陈兼善认为生育节制会使得社会风纪陷于不伦，青年男女易于行淫的情况，他便从新性道德的角度，认为不应该局限于传统观念，应该创造一种好的习惯进行引导。生育节制的传入，对于中国传统的一些陈规陋俗、性观念发起了强有力的冲击。以前人们不敢讨论的话题，现在有更多的人去讨论和研究了，这在一定程度上促进了生育节制运动的开展。

2.生育节制与人口控制。第一，马尔萨斯与人口论。在生育节制思想提出之前，西方针对人口问题进行了一定的研究。较为瞩目的便是马尔萨斯的《人口论》。张洪珍[12]在《关于马尔萨斯的人口论》一文中将其人口论的内容概括为：两个公理、两个级数、两个抑制、一条规律、一个适度、三点见解、四点结论。和生育节制有关的便是两个抑制，即积极抑制与道德抑制。马尔萨斯提出他的观点后，虽然遭到了各种各样的议论，但不可否认的是，马尔萨斯提出的道德抑制是很有价值的。可以说马氏是西方节育思想的奠基者。在马尔萨斯之后，人口理论发展为新马尔萨斯主义和现代马尔萨斯主义。新马尔萨斯主义的代表人物是普雷斯。普雷斯并不赞成马尔萨斯倡导的晚婚和禁欲，而是主张用避孕的方法来控制人口的增长——这恰恰是为马尔萨斯所反对的。由于马尔萨斯本人以道德为依据不赞成使用避孕方法，因此，用避孕手段来控制人口的倡导者通常被称为新马尔萨斯主义者。由上面的讨论可以看出，生育节制最初的提出也是为了解决人口问题。然而，各国的人口问题情况不一，各国对于人口问题的重视程度也不相同。发达国家由于生产资料富足，不存在马尔萨斯所说的生产资料短缺所导致的问题，因此，发达国家并没有很重视人口问题；欠发达国家确实存在人口过多的问题，但是，人们并不把这个问题当做一个很重要的问题。相反，按照孙中山在《民族主义》的讲演中所说，以往各国之所以一时不能吞并中国的原因，是他们的人口比中国的少。

第二，人口问题与生育节制。有些人便从人口角度反对生育节制，主要有以下的观点：一是一种取消新生人口的出生权，是一种新式的杀婴；二是容易促成性道德的堕落；三是减少人口的生育间接地就是减少工作的劳力；四是从民族主义的立场来说，需要人口繁衍来富国强兵。[13]但是这些理由经不起推敲，仔细思考就会发现很多问题。一是生育节制与堕胎、杀婴等传统方式相比，更加经济、仁慈；二是性道德与个人主义的思想、妇女地位的提高、宗教的衰落等诸多因素有关，而不仅仅只受生育节制的影响；三是人口过多本身就是造成劳动力过剩以及失业的原因；四是如果从民族主义的立场看，表面上颇有道理，但是仔细分析人口现状：老龄化严重、死亡率高、人口素质偏低，这些因素都是有碍于国家繁荣的。综上所述，虽然在生育节制的初始阶段，人口数量必将有所减少，然而从长远来看，生育节制对于人口质量的改善必有所裨益。

四、生育节制的评价

生育节制思想的传入，确实能够消除中国传统的一些陈规陋俗，能够解放人们的思想，带来科学的生育观与节育方法。在当时的时代背景下，许多知识分子开始思考怎样实业救国、科学救国等。生育节制的传入，使得他们去思考为什么这么多年中国依旧积贫积弱，为什么总是受到列强的欺辱。在他们看来，正是因为中国人口数量多而质量差导致的。可以说，近代知识分子为了救国，为了能够更好地宣传生育节制，将它与中国实际相结合做了许多工作。但实际工作中依旧没能做到桑格夫人所说的：“中国有一层要特别注意不要再蹈西方的覆辙，便是产儿制限，要从贫民、病人、下级社会下手，否则制限产儿的仍是一般知识阶级中人，此大不可。为今之计，应立即不准贫病之人多子，减少其产儿率。”[14]但是，中国的生育节制运动关注的重心依旧在于上层社会而非下层社会，尤其是农村地区。这也导致了中国的生育节制运动并没有取得很好的效果。近代中国面临的问题很多，作为一种尝试，生育节制是有一定作用的，但是，完全依赖生育节制来救国也是不太现实的。◆