命父瓶与霝父国相关问题考证

贾一凡

(河南大学 历史文化学院， 河南 开封 475001)

命父瓶出土于山东省枣庄市东江小邾国墓地一号墓，其形制特殊，与以往所见青铜瓶差别较大。器身与器盖铸有相同铭文。其中，古国族“霝父”，文献无载，金文初见，具有重要的史料价值。命父瓶的发现与铭文释读，为研究“霝父”国的历史文化和该国与小邾国的关系提供了第一手资料。

一、命父瓶铭文释读

命父瓶，口径14.2厘米，腹径20.4厘米，腹深19.5厘米，壁厚0.4厘米，高26.4厘米，重2.7千克[1]。该瓶青铜质，盖呈圆锥形，盖顶有球形钮，子母口，鼓腹下收，圆底，通体呈水滴形。该器素面，器盖与器身口沿皆有对称中空贯耳，上下相接，可以穿绳。盖器对铭，共四行含合文21字，释文为：“霝父君命父作其金瓶，眉寿无疆，子子孙孙永宝用之。”

总之，霝父并非人名，而是国族之名，命父是该国的国君，命父瓶器型较为特殊，根据其自名可定为金瓶。该篇铭文的大意为：霝父国国君命父，自作金瓶，希望能够长寿无疆，子子孙孙永远把它作为宝物传承使用。

二、霝父国考证

(一)霝父丘

霝父作为国族之名虽文献无载，但山东地区确有地名与霝父有关。如《管子·小匡》记载：“(齐桓公)筑蔡、鄢陵、培夏、灵父丘，以卫戎狄之地，所以禁暴于诸侯也。”房玄龄注曰：“蔡、鄢陵、培夏、灵父丘，皆邑名。”[14]可见齐桓公所筑的城邑中有一处名叫灵父丘。《国语·齐语》云：“筑葵兹、晏、负夏、领釜丘，以御戎狄之地，所以禁暴于诸侯也。”韦昭注曰：“四者皆厄塞，与山戎众狄接也。”[15]114以上两条记载虽出自不同文献，但所记是同一事件，即齐桓公为防御戎狄的骚扰，筑了四个城邑。既然所记事件相同，所筑四邑也应相同，但四邑名称在两部文献中有所不同。第一个城邑《管子》曰蔡，而《国语》称葵兹。蔡为国名，《左传·僖公二十四年》云：“管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。”[16]1817可知蔡为文王之子蔡叔度的封国，蔡国拥有三处都城，初在上蔡，位于今河南省上蔡县西南，后蔡平侯迁都于新蔡，位于今河南省新蔡县，最后蔡昭侯又迁都于州来，称之为下蔡，地处今安徽省凤台县。蔡国三处都城均距齐地较远，其中上蔡、新蔡皆地处中原腹地，无戎狄可御，下蔡位于州来，虽近吴楚，但已非齐桓公之时，可见《管子》记载“筑蔡”可能有误。而“葵”为齐桓公称霸诸侯之地。《春秋经·僖公九年》曰：“夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。”杨伯峻注曰：“《元和志》谓在考城县东南，《考城县志》谓葵丘东南有盟台，其地名曰盟台乡。则当今在河南省兰考县东。”[17]324此葵丘，既近于齐地，又是齐桓公大会诸侯之处，在这里筑城符合情理，故《国语》所载应该更加确切。“鄢”与“晏”读音相同，“培夏”与“负夏”皆有夏字，可见鄢陵即晏，培夏即负夏。“灵父丘”与“领釜丘”读音完全相同，先秦文献中音同字不同较为常见，而且“灵”与“霝”可通，所以灵父丘是霝父丘应可以确定，其位置在齐国附近。

另外，地名省略“丘”字的情况也较常见，如上引文献的“葵”，亦称“葵丘”。《左传·襄公四年》记载的“狐骀”，金文作“虖佁”或“虖佁丘”，其君即可被称为“虖佁君”或“虖佁丘君”[18]再如清华简《系年》，周建卫叔封于庚(康)丘[19]，而康侯方鼎铭文(《集成》02153)将他称为“康侯”。由此可见，将“霝父丘”称之为“霝父”是完全有可能的，同样，霝父丘的国君被称之为“霝父君”也是合理的。

(二)释“丘”

《说文·丘部》曰：“丘，土之高也，非人所为也。”[7]386古人祭天之所称为圜丘，《周礼·春官·大司乐》云：“冬日至，于地上之圜丘奏之。”贾公彦疏曰：“言圜丘者，案《尔雅》土之高者曰丘，取自然之丘，圜者象天圜。……因高以事天，故于地上。”[20]在古人看来，高处能通达于天，丘不仅是“土之高也”，而且“非人所为”，即自然形成的高点，同时配以天圆地方的宇宙观，那么圜丘就成了祭天的最佳场所了。另外，在“因高以事天”的观念下，自然的高点是祭天的场所，那么人类中的高者，也就成为能够通达天帝的使者，这通过远古时期的帝王之名可窥一二。如陶唐氏帝尧，《说文·阝部》云：“陶，再成丘也……陶丘有尧城，尧尝所居。”[7]735文中“成丘”即“累丘”，丘为高，累丘则是比“丘”更高之处，帝尧曾在此处居住。又《垚部》曰：“尧，高也，从垚在兀之上，高远也。”段玉裁注曰：“兀者，高而上平也。高而上平之上又增益之以垚，是其高且远可知也。”[7]694“垚”即三“土”累加而构成，即土之高者，也可理解为“丘”，“丘”又在高而平的“兀”之上，其高远程度可想而知，帝尧居于陶丘，又被称为尧，其通达于天的能力被“高”体现得淋漓尽致。《尚书·尧典》记载帝尧是一位能够观象授时的人，古人认为，帝尧能知天时，是事天的结果，因此以“高”配之，足见人们对他的崇拜。除了帝尧之外，夏禹是又一个代表。《国语·周语上》曰：“昔夏之兴也，融降于崇山。”又曰：“其在有虞，有崇伯鲧。”[15]14，45鲧是禹的父亲，被称为崇伯，“崇”也是“高”的意思。由此二例可以看出，古人对“高”十分重视，被人们崇拜的对象，或上古氏族首领、帝王均被形容以高，认为他们是天帝在人间的使者。

由此可见，被形容以“高”的能够事天的人，与普通人不同，那么，他们居住的地方自然也异于常人。前文已经提到，帝尧曾居住的地方被称为“陶丘”，是一个累丘的高处，夏禹所居的崇山也是一个非常高的地方。此外，传说中的黄帝，居住之地被称为“轩辕丘”。《帝王世纪》记载：“(黄帝)受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”[21]5还有颛顼帝的居所被称之为“帝丘”，《左传·昭公十七年》曰：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”[16]2084这也解释了前文提到的清华简《系年》，为何说“周建卫叔封于庚(康)丘”，因为卫所封之处古时为颛顼帝的居所帝丘，所以称封卫叔于康丘。远古时期较有作为的氏族首领所居之处皆被称为“丘”，以丘之高别于普通人的居所，来彰显他们身份。

综上所述，古时候受人尊重的氏族首领，后人均用“高”来形容他们，其居所也以表达“高”的“丘”来命名，这些人居住在“丘”，又被形容得极高，更容易通达于天，体现了古人“因高事天”的思想，而“丘”就是这种思想的产物。

(三)释“霝”

若依陈先生之言，霝为雷神，即传说中的雷公，亦称靁公，其原型见于《汉书·郊祀志下》：“东方，帝太昊青灵句芒畤及靁公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆。”[23]“雷公”虽仅见于此，但有关句芒的记载较多。《世本》有云：“芒，作罔。”宋衷曰：“芒，庖牺之臣。”[24]由句芒为庖牺之臣，可推雷公的原型也是太昊庖牺氏之臣。另外，太昊与雷神的关系也并不寻常，《帝王世纪》记载：“太皞帝庖牺氏，风姓，母曰华胥，燧人之世，有大人之迹出于雷泽之中，华胥履之，生庖牺氏于成纪。”[21]2文中的大人也就是天人，华胥氏踩到了雷神的脚印，从而孕育了太昊。此说法虽然荒诞，但反映了古时候人们从对雷电的崇拜，到对雷电之神的崇拜，雷电之神从天上来到了人间，化身为部落首领太昊，与其说太昊是雷神的化身，还不如说他是该部落雷电崇拜的象征。这就是远古先民从自然崇拜到祖先、英雄崇拜的过程。而本铭所见的“霝”，很可能是太昊部落中的一个氏族首领。他承袭了太昊部落对雷电的崇拜，本人也自称为“霝”，之后“霝”由人名演变为地名，他的子孙也世居此地，成为该地之君。地名源于人名的例子还见于《竹书纪年》记载：“晋文侯二年，周宣王子多父伐郐，克之，乃居郑父之丘，名之郑，是曰桓公。”[25]另外，《左传·襄公十一年》也有“五父之衢”的记载，以上二地名均由人名演变。

由此可知，“霝”为主管雷雨、雷电的神灵，是太昊部落的崇拜对象，该部落的一支，首领以“霝”自称。古人常以“父”加在字的后面，作为对男子的美称，其后人称之为“霝父”。久而久之，该人名演化成地名，而且远古之君所居之处，古人出于“以高事天”的思想，皆称之为“丘”。霝父所居之地就被称为“霝父丘”，也可以直接称为“霝父”。霝父的后人长期居住在霝父丘，便成为了命父瓶铭文中提到的以“霝父”为国名的部族。

三、霝父国与小邾国

霝父国君命父的自作器出土于小邾国墓地，无论是馈赠、贿赙或其他原因，都体现了霝父国与小邾国的友好关系，两个国家国小势微，地位相仿，又地缘临近，走上联合发展的道路并不足为奇。

除命父瓶外，小邾国墓地还出土了鲁宰虤簠、毕仲弁簠、铸叔盘、滕侯盨等鲁国、毕国、铸国、滕国青铜器，其中滕侯盨从小邾国墓地被盗出，几经周转，现由北京中贸圣佳国际拍卖有限公司购回收藏。李学勤先生将滕侯盨铭文释读为：“滕侯□作氒□□滕仲旅簋，其子子孙孙□□□永宝用。”[11]通过对比，滕侯盨铭文与现藏于上海博物馆的春秋早期滕侯盨(《集成》04428)铭文十分相似，释读为：“滕侯作氒文考滕仲旅簋，其子子孙万年永宝用。”此二铭文在行文格式和所缺文字上均有很高的一致性，故内容应该相同。通过铭文记载可知，滕侯盨是滕侯为其亡父滕仲所作之器，无疑是国君级别的青铜器，这一点与命父瓶的性质相同，且两位国君所作之器均出土于小邾国墓地。因此，霝父、滕两国与小邾国的关系应是相同的。

霝父国虽然失载，但是有关滕国的记载，特别是滕国与小邾国关系的记载，《春秋》经传中可以找到，所以，霝父国与小邾国的关系，可从滕国与小邾国的关系窥得。自鲁襄公二年至鲁定公四年，滕国和小邾国共同参加由齐国或晋国主导的会盟多达21次，可见两国在春秋中晚期一直是重要的盟友。由此可推断，霝父国与小邾国也应是盟友关系，在春秋时期的兼并战争中，小国联盟的外交策略无疑是有益于自身发展的，但也是远远不够的。滕国与小邾国共同参加的21次会盟，霝父国都没有参加，可见，这一时期霝父国可能已经灭亡。霝父国、滕国和小邾国虽然都实行小国联盟的外交策略，但不同的是，滕国与小邾国在很长一段时期内共同依附于某一个大国。《左传·襄公二年》载：“滕、薛、小邾之不至，皆齐故也。”杜预注曰：“三国，齐之属。”[16]1929可见，滕、薛、小邾三国不仅结盟，而且共同依附于齐国。但这种依附关系并不是一成不变，而是唯强是从，随着齐国衰落，三国开始参加晋国主持的会盟。《春秋经·襄公十八年》：“公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，同围齐。”[16]1964滕、薛、小邾三国参加了晋国主导的对齐国的战争，完全站在了齐国的对立面。滕国和小邾国在对霸主强国惟命是从的同时，对近邻的大国也是尽力侍奉，《左传·昭公三年》记载：“曹、滕、二邾实不忘我好。”孔颖达疏云：“一睦谓小邾，……小邾是亲鲁者之一国也。”[16]2032可知，滕国和小邾国对相邻的鲁国一直保持着较好的外交关系。《左传·定公元年》记载：“宋仲几不受功，曰：滕、薛、郳，吾役也。”[16]2131这里的“郳”即小邾国，此时，滕国与小邾国又受到了近邻的宋国控制。

霝父、小邾、滕三个地位相似的小国，命运却不相同，这应是三国不同的外交策略造成的。霝父国虽然与小邾等国结盟，但没有依附齐、晋这样的强国，故早早亡国，名不见经传。小邾国则在与小国联盟的同时，依附齐国，随齐桓公尊王，于鲁庄公十五年至鲁僖公七年之间，受周天子册命为子爵[26]。命父瓶出土于小邾国墓地一号墓，因此，至迟到春秋早期霝父国还是小邾国的盟友，而齐桓公则在霝父丘筑城抵御戎狄，可见，霝父国亡国的时间下限即齐桓公时期，其灭亡很可能是在齐桓公“一战帅服三十一国”[15]112时，盟友小邾国以此为戒，调整外交策略，开始依附齐国。

四、小结