城中园林“戏”说人生

2020-01-29叶子祎黄婧婷彭慧钰王敏华

青年文学家 2020年36期

叶子祎黄婧婷彭慧钰王敏华

摘要：芥子园作为李渔的园林代表作品，是他创作思想的映衬和造园艺术的呈现。本文从李渔的人生经历与戏曲文学创作的联系入手，研究其创作特征对他造园的影响，提炼出贯穿其造园活动的“闲情”，并以“芥子园”为例探索园中“闲情”，以期对当今景观实践活动具有启发意义。

关键词：李渔;园林;戏曲;文学;芥子园

作者简介：叶子祎（1999.12-），汉族，四川自贡人，福建农林大学艺术学院、园林学院（合署）风景园林专业18级本科生。

[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-36--02

1、立足商场、崭露文思——李渔的人生经历

李渔（1611-1680）自幼聪颖，参加童子试一举成名，不料成年后参加乡试却落榜。1644年北京沦陷，时局动荡，所谓“正当离乱世，莫说艳阳天”，[1]追名逐仕之路化为泡影，他以此萌生“归隐”之意。1646年李渔回到故乡夏李村构造伊园。

1651年李渔变卖伊园举家迁往杭州。清朝初年，物质社会迅速发展，而文化恰能慰藉人们精神上的空虚。随着文化中心下移，市井平民的文学开始崭露锋芒。李渔穿梭于杭州城中，饱览人间烟火，在他的琢磨之中，诞生了数部大众喜闻乐见的戏剧小说。作品的热销让他渐渐开始在商场立足，不仅如此，他还出入于士大夫之门，为豪绅官僚题词献赋，成为中国历史上第一位“賣赋以糊其口”的专业作家。后来为了维护书籍的版权李渔迁往金陵，建造芥子园，开设同名书铺，组建戏班上演自己创作或改编的剧本，这一时期收入颇丰。

李渔曾带领戏班巡演至十余省，以戏会友，游览山水胜迹，在此期间获得的社会经验和自然体验成为他后续创作源泉。之后台柱相继离世，戏班逐渐败落，李渔生活陷入窘迫之中。1677年李渔回到杭州建造层园，三年后病逝。

2、戏启造园、以艺承思——李渔的创作思想

纵观李渔的一生，特殊的人生经历进一步促成了其有别于世俗的创作思想。在美学风格上，李渔是独树一帜的。首先，是艺术的主客体之说。他认为创作者是主体，创作是其思想表达客体。此番理论亦可见于他的园林：景观配置是李渔性灵的呈现，他不喜令人“局促不舒，作囚鸾絷凤之想”[2]的“盆内之花、笼中之鸟”[2]，而偏爱和谐舒畅。依此性造园，他散植花草，不过多干预其生长;遍植树木，迎禽栖居。

其次，他重视戏曲结构，提出“结构第一”的观点，概括为：“戒讽刺、立主脑、脱窠臼、密针线、减头绪、戒荒唐、审虚实”[3]，戏本的结构关系到叙事的流畅性与完整性。该观点始终贯穿于他的艺术创造。在《闲情偶寄》中他写到：“人之葺居治宅，与读书作文，同一致也”，[2]认为“基址初平，间架未立，先筹何处建厅，何方开户”[2]，可见结构布局在造园中也是首要地位。

此外，他还“重机趣”。“机”指代结构上无断续之痕的脉络相承，“趣”指代语言的新奇。他追求的机趣是晚明率性而发的自然之趣的延伸，但又有所区别，它是一种鲜活、尖新、翻俗为雅的情趣[3]，贴近市民生活，雅俗同欢。李渔作品以“市民喜剧”为主，他嵌性情于剧本，融才情于机趣，缓解现实社会的低沉紧张，提倡及时行乐。“填词种子，要从性中带来，性中无此，做杀不佳”[2]，其佳作频出，追根结底乃性情所发、内在闲情所感。这等闲情在芥子园亦可见。生活烦扰，他却苦中作乐，容纳须弥，尽显其喜剧心态。但由他闲情所感而来的艺术创造绝不止这一种，下文将更具体分析李渔在芥子园中的“闲情”。

3、中隐于市、闲情寄园——李渔精致的园子

3.1思想与初衷

园林是城市中的“桃源”，在李渔看来，建造园林的目的不仅仅是为了欣赏和游玩，还要适宜人的居住。李渔主张将园林与住宅合二而一，使园林优良的资源环境得到充分利用[4]，这反映了他 “实用造园”的思想。他营构的园林首先满足起居、工作、学习的需求，如芥子园中曾存在戏台方便李家班日常训练。其次，他还崇尚“因地制宜”，在此基础上考虑设置自然景观和人文景观。如此造园具有较高的观赏价值，兼备李渔对园子生发的巧思与闲情。

另外“经济节约”也反映他的造园思想。为建造芥子园，李渔四处奔波以筹集资金，可处境仍然窘迫。“地只一丘，故名‘芥子，状其微也。”[1]经济问题是芥子园面积较小的部分原因，但李渔以闲情构造，以苦心经营，园子小却精致。

3.2个性与意境

李渔讲究生活，在衣食住行中投注自己的艺术美学和机趣。他亦是他所处时代的“异端”，背离传统儒学，拒绝僵板生硬，“追求个体感性”的灵性。他摒弃皇家园林的雄伟壮观，也不求文人的清高文雅，追求生活的感性行乐和理性审美。

正所谓“三分匠人，七分主人”[5]，集业主和设计师双重身份于一身的李渔，自然是将其闲情在园中显露得明明白白。强烈的自我意识和突出的艺术个性使李渔注重创新，“一榱一桷，必令出自己裁”。[6]芥子园空间不大，却要“屋居其一，石居其一”[2]，于是便特别采用了以土代石、“垒石为山种香草”[2]。而“疏篱点景，仿石田之萧闲”[2]，凸显出幽趣的意境。

时空本是交融，虚实结合，气韵回旋往复，才可于有限的空间中展现无限的意境。“我们的宇宙既是一阴一阳、一虚一实的生命节奏，所以它根本上是虚灵的时空合一体，是流荡着的生动气韵”。[7]李渔要使小小的芥子园流荡生机，展现时空变换，从有限到无限，他栽花，屋前屋后、山麓树下四季花开;他修窗，拥堵的墙因窗变得通透，尽纳屋外无限之景，虚实相合，豁然开朗。

3.3匠心与闲情

3.3.1窗

窗户的妙用绝不止前文所述“使墙体内外疏通”。李渔认为“开窗莫妙于借景”[2]。窗使得观者于室内便能观窗外湖光山色、云烟竹影，置观者于天然图画的审美情趣中。为赋予窗更多生气，李渔采用湖舫式、便面窗花卉式、虫鸟式等多种窗式。他还别出心裁地创造了“梅窗”，“取枯木数茎，置作天然之窗”[2]，制成之后，剪彩作花，分红梅和绿萼，缀疏枝细梗上，俨然一副“初着花”的活梅之景。巧借“自然之物”造人“心中所思”的梅窗，是他寻求生活之乐、生活之美促成的。人坐屋中，即使是平凡的窗外之景框于屋内，也可营生出无限生活雅致闲趣。

3.3.2楹联

楹联在园林当中既能起到点景的作用，又能反映园主的造园意趣。“仿佛舟行三峡里，俨然身在万山中”这是芥子园中的楹联，也是李渔对园子景观的概括与评价。小园四周山峦起伏，中部碧湖如镜，仿佛置身千山万壑之中，又似行舟三峡急湍之上。“一花一石，位置得宜”[2]，景观由此巧妙变换。观此景，感此联，李渔在芥子园中惬意清闲的生活一览无遗。

3.3.3假山与水池

李渔具有独到的艺术眼光，擅于营造山与水的和谐之美。芥子园占地不过三亩，却有石山和假山各一座、池塘一方，山与水高低错落、布景得宜。对待设计，他强调“宜自然不宜雕斫”[2]，“幽斋磊石，原非得已”[2]，若施以人工，当顺应自然之性。芥子园里的山，不强调线形陡峭，而以土代石，土石相间，形成天然山理之感。且土壤便于种树，树盘根错节缠绕石中，令人更难以分辨此山为真山还是垒山。

此外，李渔在假山石矶上立了一尊执竿垂钓的本人坐像，这一造园意象的设置在我国园林史上实属首次。“有山有水，不可无笠翁息钓归休之地。”[2]自然意境与人一体存在，雕像是人的化身，反映李渔“以人为本”的造园理念。他还通过石山上凿设的水槽为园子增添别样的幽趣。每逢雨天，雨水从槽缝和假山上跌落，形成了“鸣禽响瀑”的声景，别具匠心与闲趣。

3.3.4植被

草木各有所长，李渔善于利用它们的自然特性，发挥它们的文化价值。一方面，他注重植物的生态习性，因地制宜，保留园中古树，种植金陵乡土树种。另一方面，他讲究花木内在品格，对花木的见解独特而自成理论。譬如他青睐山茶。外觀上，山茶颜色丰富，浅“如美人之腮”[2]，深“如猩猩之血”[2]，由浅到深可谓极致;内在上，山茶“具松柏之骨，挟桃李之姿”[2]，经得住春夏秋冬的考验。在李渔看来，花木之美源于其人格化、主体化，这使得它拥有了灵性，从而赋予园子生机和闲趣。

3.4小结

从上述分析可见，芥子园中多种造园要素均受到李渔创作思想的影响，延续他“重机趣”的审美，闲情流露园中。一方面，他重视使用感受，使得园子实用而个性化。另一方面，他尊重自然，利用自然之物创新创造，使得园子天然而具较高观赏效果。

4、以此闲情、承彼之思——芥子园对当代园林的启发

从进一步的造园思想分析当中我们可以看出：李渔在其造园活动中流露的闲情和展示的闲趣，可以归纳为一种“人本”思想。李渔跌宕的人生经历以及其丰富的戏曲文学积淀让他在建造园林的时候萌生出许多创造灵感，其中大多数是从他自身现实生活需求出发，合理应用可及之处的材料，创造出独具特色的景观。

这启发我们如何在当今景观活动中运用“以人为本”的造园思想。李渔着眼自身（业主），在充分满足真实使用需求的同时，又恰当加入了美学要素，兼顾了“用”和“赏”的两大园林用途。芥子园在数量庞大的江南园林中仍具很强识别性，与李渔给园子注入的个性是密不可分的。

此外，芥子园在“因地制宜”的基础上发挥景观特异性，同样是可供借鉴的经验。当代社会倡导绿色生态，不论是乡村振兴还是城市建设，都需要在满足使用人群的使用需求的基础上，尽可能体现地域特色风格，这在造园过程中是不可或缺的。当代造园如何巧妙避免千篇一律而又不失个性，或许，我们能从李渔的“闲情”上寻找答案。

参考文献：

[1]李渔.李渔全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.

[2]李渔.闲情偶寄[M].北京：中华书局，2011.

[3]高小康.论李渔戏曲理论的美学与文化意义[J].文学遗产，1997：82-92.

[4]沈新林.李渔园林美学思想探微[J].艺术百家，2007：119-125.

[5]计成.园冶[M].南昌：江西美术出版社，2018.