《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语

传世文献《春秋繁露》的真伪性一直存有争议，美国学者S.A.桂思卓《从编年史到经典：董仲舒的春秋诠释学》（From Chronicle to Canon: The Hermeneutics of the Spring and Autumn, According to Tung Chung-shu）一书专门研究《春秋繁露》文本真实性的问题，考证具体到每一篇，国内董学界多有征引。旅居日本的邓红教授，治董学有年，著述丰硕，在海内外都颇有学术影响，目前已是董学界年轻的前辈。其研究团队近年来致力于日文迻译工作，相继在本栏目发表，增进了我们对日本董仲舒研究状况的了解。这里他一改以往《春秋繁露》文献研究仅仅辨伪的做法，而开创一种根据可靠文献确定“真篇”具体位置的新方法。他以《董仲舒传》的“贤良对策”检索《春秋繁露》，凡与“对策”文本有互见关系、思想趋向又基本一致而互不矛盾的文字，皆可确定为“董仲舒真篇”。与“对策”的文献与思想一致、高度文字重合的，24篇；标明为董仲舒回答胶西王的策问，其内容又和《董仲舒传》大致相同的，1篇；与《史》《汉》记载事件相吻合的，1篇；标明是董仲舒的策对文，但却无法证之于《汉书》而存疑的，2篇。这样便可以初步确定28篇是“董仲舒真篇”。其关于《五行对》篇的判断则显然有别于桂思卓的研究结论。其以《止雨》篇之“二十一年八月甲申朔丙午，江都相仲舒告内史中尉”之文符合于《董仲舒传》“对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王”的事迹，因而断定《止雨》也是“董仲舒真篇”，则显然与历来各家的考辨相左。“江都相仲舒告内中尉”的文字，则不可能是董仲舒本人之亲署，多是后世篡入。

这些年来，我一直呼吁要从经学理路切入董学研究。任蜜林研究员长期从事汉代学术研究，他试图还原汉初经学升格的历史场景，而指出，在董仲舒之前，西汉儒者就已开始积极参与政治活动，争取正统地位，虽然得到上层阶级的一些青睐，但遭到了黄老道家、刑名法家等思想的排斥，最终都以失败告终。董仲舒对策则取得了一定成效，使得汉代春秋学博士“就成为董仲舒一系的春秋公羊学了”，这对以后的春秋学则产生重要影响。董仲舒还能够用《春秋》思想来讨论政治，检讨当时的政治活动，处理现实问题，以经义诠释辽东高祖庙、高祖园火灾，给予武帝谏言；还能够运用《春秋》处理诉讼案件，断定是非，因而对两汉政治产生重要影响。这些都奠定了董仲舒在汉代经学中的地位，已成董学界同仁之共识。

“大一统”学说是董学之一大核心，它曾为中华民族文化认同和国家认同作出过不可磨灭的巨大贡献。陆元祥讲师从欧洲启蒙思想家的视角，反思董仲舒的“大一统”观念。伏尔泰看到了儒家的智慧，给予充分肯定，赞扬中国“在伦理道德和治理国政方面堪称首屈一指”，并主张以中国式“理性宗教”代替基督教式的“启示宗教”，可以避免宗教狂热。大一统观念推进了启蒙学者对中国道德与政治相结合治国理邦成功之道的研究，让他们看到了儒家“和而不同”的价值，使“孔子成了教育和守护18世纪启蒙运动的圣人”。杨柳新教授以为，董仲舒儒学的主体和核心应该是“大一统”王道政治思想，蕴含着“一元”统率阴阳、五行、万物的“道”论，是对《易经》“道”论的创造性转化与发展，是中华德性文明“共同体主义”政治实践的哲学根据。可惜后来却被许多人附会了“君主专制主义”或“专制王权”的想象。董仲舒有思想统一的意图，但并不必然为君主专制主义服务。某种形态的“思想的一元化”是正常社会生活的思想基础。董仲舒王道思想和他的天人三策活动是在春秋战国思想“多元化”、诸子百家“道术为天下裂”之后，肇造“罢黜百家，独尊儒术”之大势，成就“道术为天下合”之大功。这些观点能够被公共话语系统所接受，也说明董学界这些年来的纠偏努力和学术普及还是富有成效的。

很多人以为，儒家歧视妇女。强调阳尊阴卑的董仲舒，是怎么看待女人的呢？律璞教授的论文显然对董学研究具有面向开创之功。在她看来，董仲舒对女性是充满悲悯情怀的，他受三统历史循环论影响而提出天正十一月、地正十二月、人正十三月之时，任何怀有身孕的妇女及产妇不论犯有何种罪行，均可以得到国家法律的赦免，犯罪行为人不论犯有何种罪行也都能够不处以死刑，而予以宽大处理。因此则强化了对女子权益的法律保护，这对我们深入理解董仲舒的女性保护思想具有深远的价值和意义。葛跃辉研究生则开辟出董学研究的“圣人”面向。以《春秋繁露》文本为基础，通过圣人与天道、天道与阴阳、圣人与阴阳三条路径，论证出儒家圣人的超凡能力，即以天道驭君，以阴阳之气殽化人世，与天道同体，主控阴阳，调化世间。如能关注一下前贤已有的相关研究文献，并以之为学术研究之基础，加强论证工夫，效果则更佳。

从董仲舒思想中挖掘出生态哲学的内容，近年来一些学者都做出过有益尝试。在代春敏讲师看来，董仲舒的天人关系既不是政治家、思想家的虚妄臆测，也不是最高统治者权力意志的体现，而是谋求在天、君、民之间构建一种政治平衡机制，而让天、君、民的关系不再是单向静态的关联，而呈现为一种动态的可循环发展的生态机制：天人合一，君民一体，天心民意。而只有做到德主刑辅，顺天应民，重农爱民，为民生求福祉，才能保障天、君、民这个政治生态机制的平衡和谐运转。见解独特，但不妨借助深刻的文本解读、基于前贤的研究积累，再加以充分论证。

董仲舒的道统学说，关涉其儒家历史哲学理念，历来纷议不绝。我在《董子春秋义法辞考论》（上海书店2013年版）一书中辟有专门的章节聚焦《三代改制质文》，集中讨论各种法统之建构和演绎问题。杨昭博士生以为董仲舒把整个世界改造为原则性王道指导下的具体王道的实践过程，呈现出“三统”之下新旧王之间改制的三王、五帝、九皇循环，具有礼乐的商夏质文循环，为政纲领式的夏忠、殷敬、周文循环。但他的这一设计没法解决秦的问题。作者如能开阔视野，阅读更多的研究文献，充分解析经典文本，细化道统研究，作出严格论证和认真诠释，则有助于提高文章的质感。