惠能忍辱思想的内涵价值

史雅兰 牟永生

(苏州科技大学 马克思主义学院，江苏 苏州 215000)

忍辱是印度佛教早期就已推崇的重要修行法门，发展到大乘佛教时期，忍辱修持理论也逐渐完善，修行的要求亦逐渐增高，演化成为大乘菩萨所推崇的修行“六度”之一。佛祖曾言：六度万行，忍为第一。忍辱修持法门在佛教中的地位不言而喻。惠能，俗姓卢，祖籍范阳，初生时有两位奇僧为其赠名“惠能”，父亲去世后，与母亲相依为命。后在集市卖柴之时听闻客人诵读《金刚经》而开悟，又得一人赠与银钱远赴黄梅县东禅寺礼拜五祖弘忍大师。此后，惠能大兴禅宗，学术界一直将其视为禅宗的杰出代表、南宗的实际创始人，其对忍辱法门亦颇为重视，在说法时多次提及“忍”“让”“敬”等，宣传佛教的忍辱思想；另外，惠能在其感悟佛法之时也以忍辱之道自制，尤其是其艰难得法及传法历程更可佐证。

一、为何忍辱

惠能提倡众生应该修持忍辱，其原因大多来自于印度佛教的基本教理。首先，佛教认为此世界是个苦乐相交的堪忍世界，众生生于其中不得不忍。其次，佛教坚信世间轮回、因果报应，不忍会带来无可估量的业报，忍辱是为了避免嗔恚带来的报应。最后，惠能也从中国传统思想中吸取了经验。忍耐是一种美德，百忍成金。只有修持忍辱，才能积累功德，得到善报，进而免堕六道轮回。

1.堪忍世界

又名婆娑世界，《悲华经》中如此解释：云何名婆娑？是诸众生。忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。佛教认为，人们所生存的世界本来就是不圆满的，有苦有乐，是堪忍的世界，人生来不得不要遭受“八苦”。但从另一个角度来看，正因为这个世界苦乐交织，刺激众生通过忍辱修持，积累功德，触发智慧，证悟成佛。除此之外，忍辱修持属于二十难之一，是世间凡夫几乎做不到的难事，忍受别人忍受不了的，践行别人所做不到的，不仅为自身忍，更要为众生所表率，指引众生于堪忍世间一起践行忍辱法门，这才是真正的大乘忍辱精神。只有这样，方能突破世人与佛的差距。

2.嗔报最大

佛教对忍辱的推崇根源于忍辱修行所对治的业是嗔恚，生气、怨怒便是嗔，此为三毒之一，是影响众生成佛的一种根本烦恼。从修行角度来说，嗔恚的危害最大，后果最不可估量。因为嗔恚引起仇恨，进而生起报复心，由此意识不端、行动失控，采取不当手段报复对方，造成亲朋反目、家庭破碎等危局，甚至报复社会，危害社会。而此恶业会造成来世的恶报，施辱者堕入“六道”之中，无法摆脱生死轮回。《大智度》有云：“诸烦恼中，嗔为最重，不善报中，嗔报最大，余结无此重罪”。嗔是修行者之大忌，世间诸情极易诱发嗔心，嗔心一生，忍辱的修持就遭到了破坏。因而惠能直言：“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。”[1]76人际相处发生矛盾之时，不管是冤家还是亲友，应将此矛盾“空化”，不能够心生报复心，也不用将故去的事情耿耿于怀。只有度脱这样的嗔恨心，才能够爱人如己，积累功德。

3.百忍成金

忍辱的好处是数不胜数的，修持忍辱就是在积累无量功德。《佛教遗经》中有载：“忍之为德，持戒、苦行所不能及”。惠能在偈中更是直言忍辱的好处：“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”[1]71。忍让带来的是人际之间的和睦，恶言恶语恶行也会平息。惠能还认为，想要积累功德的人，自然而然就会在日常生活中践行忍辱，“若修功德之人，心即不轻，常行普敬”[1]61。故而，《能禅师碑铭》中如是记载：惠能“乃教人以忍，曰：忍者无生无碍，无我始成，于初发心，以为教首”。不难发现的是，忍辱的功德不仅在佛经中广有论述，在史书俗语中也随处可见。越王勾践卧薪尝胆，方能完成复国之梦；韩信耐一时心气，忍受胯下之辱，才有来日的一代名将。古往今来，经过苦难洗礼、忍辱负重方成就大业的事迹数不胜数。俗语亦有云：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。换言之，忍辱是众生在处理纷争时效果极佳的一剂良药。

二、惠能忍辱的修持方法

在忍辱修持方法上，惠能依据人的迷悟程度进行了划分，小根之人“邪见障重，烦恼根深”[1]48。首先，需要进行的就是日常生活的忍辱践行，要于仇怨侵害处能够忍耐，不生怨愤报复之情，进而心怀慈悲发愿救助施辱者；其次，于一切痛苦、一切不如意处能够忍受，不生轻生放弃之念，于顺利舒适之境不生骄矜沉溺之心，平和安守清净本心；最后，对于大根大利之人，外部的忍辱践行已经内化于己身，在此基础上，还要求个体自身能够坚持体悟正见，心明空无，知晓自性即是不二佛性。

1.忍耐仇怨侵害

《瑜伽论》中曰：“云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍”。忍辱的第一要求就是面对仇怨侵害时不生报复心。面对这种仇恨或者侵害，能够忍到没有忍得概念，忍到没有忍得感觉，受到的痛苦还是痛苦，可是个体自身已经不会因为痛苦而带来相应的痛苦感。面对施辱者，佛教强调修行之人要做到“怨亲平等”，无论是谁，一视同仁，不分亲疏，更深层次的要求则是生起慈悲心，怜悯施辱者的愚痴，发愿救助他摆脱愚痴。惠能在张行昌加害自己时，“舒颈就之”，并“恐徒众翻害”于他，劝说行昌“他日易形而来”[1]149，并为其讲解佛法，在行昌大悟后，为其更名志彻。可以说，惠能践行忍辱法门的侧重点在于“怀忍行慈”，这种修持不存在心理的委曲求全，而是一种极广大的慈悲包容，达到了超越痛苦而得自在解脱的另一种境界。

2.忍受痛苦与不如意

佛教语境中“辱”并不仅是汉语语义中的“侮辱”“耻辱”一义，也涵盖了“苦”这一意义。世间因缘和合而成的凡情中最难忍得就是“侮辱”，此辱若可忍，其他“苦”则皆可忍受。佛教之“苦”既包括了生老病死之人生不可避免之苦，也包括了欲不得求的可规避之苦。换言之，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱[2]，这些都是普罗大众在世间需要忍受的。惠能大师得法之路亦可作为佐证。惠能远赴黄梅礼拜五祖弘忍大师，却被质疑“獦獠”，进而差惠能于后院破柴踏碓八月有余。于此期间，也遭受了同门的鄙夷。经弘忍大师种种考验之后，继承禅宗祖师衣钵，即使如此，惠能也没有如愿顺利传法，而是远遁南方的猎人队伍十六载。在隐遁期间，惠能并没有放弃之念，而是坚守传法救度世人的本心。

3.坚持体悟正见

修持忍辱并不仅要求个体在面对世间诸情时以忍耐、忍让应对，更强调在此应对行为后能够生起智慧，忍辱与智慧是一体的。而真正的智慧则是由外在正行而内化出来的正知正见，其源头在于本心。惠能忍辱的终极目标就是要坚持体悟正见，了解自心之清净。于此基础上，方知本性即佛性，佛性则是不二之性，是“非常非无常”“非善非不善”的。从本质上而言，佛性其实就是众生的无分别心，“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也”[1]149。在对自心、自性的清楚认知基础上，惠能由此进一步总结出佛与众生的根本区别就在于是否有我相、人相、众生相、寿者相。故而将成佛的程序简化，直接表明“菩提只向心见，何劳向什求玄？听说依此修行，天堂只在目前”[1]71。如若知晓诸行无常诸法无我，就不会苦苦执着于我相、人相、众生相、寿者相。不会执着于外物，也就是不会执着于个体我、执着于生死，换言之，这也就是打破了物执、我执、法执，明确知晓万法皆空，众生也本就平等。因而方能明白五阴本来就是空无，六尘也并不存在，不留恋于忍或不忍，没什么值得忍，也没什么需要忍。于无常世事间能够窥见此真常之道，明心见性，只有这样，才可谓是证得了忍辱修持的最终目标。

三、惠能忍辱特色

禅宗是佛教中国化过程中的优秀代表，其思想延续了印度佛教的基本体系，又深刻汲取了中国传统儒道二家的精华。惠能在沿袭印度佛教基本教理的基础上，创新性地将其与中国传统“心”学相结合，将释迦牟尼的佛教变成了“心的宗教”[3]。纵观惠能忍辱思想体系，不难发现，心性是其中的重要支柱。首先，修持忍辱的直接根源在于众生具有成佛的可能性，而成佛的基础则在于自心，心是万法之本；其次，惠能所言的忍辱修持，实质就是修心，修一颗“无心”，心在其忍辱思想体系中扮演着手段的角色；最后，在“明心”的价值导向下，“见性”又成为更为高级的价值目标。换言之，心性与成佛直接关联，明心见性是众生忍辱修持的终极价值目标。

1.“心”之本源性

于惠能佛学体系而言，“心”是宇宙万法的本源，“本心生万种法”[1]183。故而，成佛的本源也来自于心。惠能认为，众生成佛之心本来清净，但在世间诸缘凡情的影响下，“世人外迷著相，内迷著空”[1]106。故而，生出了许多不净之心，如“不善心、嫉妒心、谗曲心、吾我心、狂妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行”[1]88等，因而清净本心渐渐变成了真妄杂合、染净一体的世间心，这就完全背离了本源心的清净，故而阻挠了众生的成佛道路。惠能忍辱在于让众生于修持中破除我执、物执、法执，返归清净心，将染心、妄心从世间心中抽离，让众生能够观照到自清净心，达到《金刚经》中所言“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的境界。

2.“心”之手段价值

惠能认为，“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”[1]2。在认识到心的本源地位之后，也需要发挥心在成佛道路上的手段作用。惠能忍辱的践行不仅仅是外在的行为修持，最核心的部分则是从外在修行内化为自心的净化，其根本方法就是“自心归依”，即“今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也”[1]91。“三宝”所说的就是个体的本心具有“觉、正、净”的三种本质特征，修持忍辱就是为恢复本心所有的三种特质。“自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即人我贡高，贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性若皆不染著，众中尊”[1]91，在外界侵害、苦、不如意到来之时，“应无所住而生其心”[4]，明晰个体我本心具有的功能，觉悟众生之平等，正知万法皆空，净世间心中的染心、妄心。此外，心性的手段价值还体现在禅宗独特的传法方式上，“不立文字”“以心传心”。五祖弘忍大师在传衣钵于惠能时，强调将衣钵传至于此，以免纠纷，只需要将清净本心之妙法通过心来相传，渡己及人。

3.“忍辱”之终极价值目标——明心见性

就惠能佛学思想而言，心既有本源性又具有终极性，惠能在心的本源性基础上，更强调的是其终极性，因为这直接关系到了众生成佛。但在心的基础上，惠能亦强调了与其相辅相成的性，“心是地，性是王”[1]66。从二者的地位来分析，这两者的地位并非等同。性的地位是高于心的。“性在身心存，性去身心坏”[1]66。但心与性是互相依存的，彼此不能独立于另外一方而发挥作用。惠能忍辱的根本目标在于修持一颗“无心”，即不分别心，此心能够达到“内外不在，去来自由，解除执心，通达无碍”[1]49的境界。于此自心基础上，可了然自性。上文论及自心三宝，与会对应的则是自性三身，即个体自身本就具有法身、报身、化身。从心这个角度出发，世间心真妄杂合、染净一体，对应的则是化身。通过忍辱的修持，能够将这种世间心净化为清净本心，清净心对应的是法身，众生本性即佛性。而报身，则强调的是众生需要一直用正知正见来观照世间诸情，于一切处不思量、不分别、不执着，在世间诸事前不生烦恼、不妄动本心，达到念而不执的“无心”境界。只有明自心、见自性，方能知晓万物皆空，破除物执、我执、法执，进而一悟即至佛地。

四、结语

科学技术的飞速发展带来了物质文明的极大飞跃，但精神文明的发展却仍待提高，炫富、斗殴乃至自杀事件偶有发生。究其根源，大多都渊源于不忍。惠能之忍辱是在对宇宙、人生作出基本判断之后，对一切事、一切人都平等对待，将世间万物空化，力求为众生脱离苦海、智慧解脱寻找路径，体现出佛教独有的慈悲、忘我、渡己及人的精神，这种精神是利己与利他精神的双重结合。在构建人类命运共同体的道路上，惠能的忍辱思想亦可用其极强的包容力为解决宗教纷争、种族矛盾提供基本原则，坚持和平发展道路。反观惠能忍辱思想，既可完善惠能的佛学思想体系，深入探讨其宗教层面的研究价值；亦可为当今世界存在的社会问题提供解决路径，践行其社会层面的借鉴价值。