南宋海南买地券中郡望等问题考

李文涛，黄继东

(海南热带海洋学院 a.民族学院；b.图书馆，海南 三亚572022)

一、周氏一娘郡望问题

1984年，在海口琼山府城镇林村的南宋墓中，出土了两方买地券，其内容基本一致：

维绍兴十九年，太岁己已，正月一日甲申朔，十四日丁酉，即有琼州琼山县义丰乡丁赖村居博磨里往止承陇西郡周氏一娘，行年八十六岁，因魄散松门，魂归篙里，今就地下仙人安都承尉武夷山王事张坚固、李庭度买此地，坐甲向庚，四向各五十步，与亡人周一娘安尸，得银钱万万九千九百九十九贯九百九十九文九分九厘九毫九抹九缺，其银钱地二面交相分付讫，保人松门，见人篙里，安尸后不得拒违，太上老君急急如律令敕。[1]

该买地券无疑反映了道教墓葬习俗在海南的扩散。

学术界对该买地券的研究，主要以道教文化、佛教文化在海南的扩散视角。但细读该买地券，还可以有值得进一步研究之处。

该买地券令人生疑之处为“居博磨里往止承陇西郡周氏一娘”，周氏一娘的郡望为陇西，与历史和习惯颇不符合。郡望的产生与门阀制度发展相关，郡望反映了门阀高低及其社会地位，因此即使在同姓中也严格郡望，防止混淆郡望导致婚姻、官宦等失序。

周姓的来源，据《通志》卷二六《氏族略·以国为氏》记载：

周氏：姬姓，黄帝之苗裔……赧王为秦所灭，黜为庶人，百姓号曰周家，因为氏焉。又平王之子别封汝南者，亦为周氏，见志犹详。又有周公，夏肩之后，世为周卿士。又商有太史周任，岂其食采于周与？又秦相有周恢。又有姬氏，唐先天中避明皇嫌名改为周氏。又上元中，暨佐时准制改为周氏。又代北复姓有贺鲁氏改为周氏。又时魏献帝次兄普氏改为周氏。又后周改周氏为车非氏。[2]

周姓的郡望，唐代《新集天下姓望氏族谱》文献记载：“豫州汝南郡，出二十六姓：周……常州晋陵郡，出四姓：蒋、苻、莫、周……太山郡四姓：兖州。胡、周、羊、鲍……沛郡三姓：徐州。朱、张、周。”[3]从中我们可以发现，唐代周姓郡望主要在汝南郡、晋陵郡、太山郡、沛郡。随着隋唐时期人口的迁徙，也出现了一些新的郡望。根据《古今姓氏书辩证》[4]记载，旧望八处：沛国、陈留、汝南、寻阳、临川、庐江、太山。新望九处：河间永安、临汝、华阴、河东汾阴、清河、江陵、长安、河南、昭州。这些郡望，大都分布在今天河南、河北、山西、陕西一带。唐代周氏郡望并无陇西。

郡望与婚宦、仕途密切相关，《新唐书》记载：

魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。故官有世胄，谱有世官，贾氏、王氏谱学出焉。由是有谱局，令史职皆具。[5]5675

魏晋南北朝时期，南北士人流动比较频繁，出现郡望混乱的现象。辨别郡望、通晓谱牒成为专门的学问。《隋唐嘉话》卷上记载：“秦王府仓曹李守素，尤精谱学，人号为‘肉谱’。”[6]《大唐新语》卷九记载：“代有释昙刚制《山东士大夫类例》三卷，其假冒者悉不录，署云‘相州僧昙刚撰’。左散骑常侍柳冲，亦明氏族，中宗朝为相州刺史，询问旧老，咸云自隋朝以来，不闻有僧昙刚。盖惧见害于时，而匿其名氏耳。”[7]此事反映对当时冒充山东郡望士族的不满。

唐朝时期，出身低微的人冒充社会地位高的姓氏郡望成为普遍现象。《新唐书·高俭传》记载：“古者受姓受氏以旌有功，是时人皆土著，故名宗望姓，举郡国自表，而谱系兴焉，所以推叙昭穆，使百代不得相乱也。遭晋播迁，胡丑乱华，百宗荡析，士去坟墓，子孙犹挟系录，以示所承，而阀阀显者，至卖昏求财，汨丧廉耻。唐初流弊仍甚，天子屡抑不为衰。至中叶，风教又薄，谱录都废，公靡常产之拘，士亡旧德之传，言李悉出陇西，言刘悉出彭城，悠悠世诈，讫无考按，冠冕皁隶，混为一区，可太息哉！”[5]3840

五代之后，门阀制度退出历史舞台，人们逐渐以户籍所在地来表明自己。郡望成为一种象征。《十驾斋养新录》卷一二《郡望》记载：

自魏晋以门第取士，单寒之家，屏弃不齿，而士大夫始以郡望自矜。唐宋重进士科，士皆投牒就试，无流品之分，而唐世犹尚氏族，奉敕第其甲乙，勒为成书。五季之乱，潜牒散失，争宋而私谱盛行，朝廷不复过而问焉。士既贵显，多寄居他乡，不知有郡望者，盖五六百年。惟民间嫁娶名帖，偶一用之。言王必曰琅琊，言李必曰陇西，言崔必曰清河，言刘必曰彭城，言周必曰汝南，言顾必曰武陵，言朱必曰沛国。至于始祖何人，迁徙何自，概自不问，此习俗至甚可笑者也。[8]

五代之后的人们，言郡望之说社会上最流行的，也是隋唐时期最高贵门阀郡望，郡望在宋代之后的中国成为一种象征。

因此，海南买地券中的周氏一娘，按照隋唐郡望，周氏应该在旧望八处、新望九处之中；按照宋代的社会习俗周氏郡望为汝南郡。买地券中周氏一娘郡望为“陇西郡”，既不在隋唐新旧郡望之中，又不用宋代以后流行的汝南郡。造成这种现象的原因，笔者认为，可能与周氏的族群为黎族以及买地券的性质相关。

二、汉唐中央政府对海南岛统治的逐渐强化

黎族祖先长期生活在海南岛。汉武帝时期，中央政权就在海南岛设置郡县，编户齐民。《汉书·地理志》记载：

武帝元封元年略以为儋耳、珠崖郡。民皆服布如单被，穿中央为贯头。男子耕农，种禾稻、纻麻，女子桑蚕织绩。亡马与虎，民有五畜，山多麈麖。兵则矛、盾、刀，木弓弩、竹矢，或骨为镞。自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁一反。元帝时，遂罢弃之。[9]1670

汉元帝时期，由于当地人时常发生叛乱，中央政府无力干涉，因此放弃在海南岛设置郡县直接管辖，改为合浦郡遥领。中央政权放弃直接在海南岛设置郡县的原因，据《汉书·贾捐之传》记载：“臣愚以为非冠带之国，《禹贡》所及，《春秋》所治，皆可且无以为。愿遂弃珠厓，专用恤关东为忧。”[9]2834贾捐之认为当时海南岛并未开化，不利于统治。到了三国时期，东吴一度在海南岛恢复统治；梁朝在海南岛设置郡县；但直到隋朝时期，中央政权在海南岛直接统治力量仍旧薄弱。

隋朝时期，海南岛设置有10个县，《隋书·地理志下》记载：“珠崖郡，梁置崖州。统县十，户一万九千五百。”[10]885但隋朝中央政权在该地没有直接统治，采用曾任当地或者委托当地首领统治来进行管理。《隋书·列女传·谯国夫人传》记载：

谯国夫人者，高凉洗氏之女也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝亲族为善，由是信义结于本乡。越人之俗，好相攻击，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之。夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南、儋耳归附者千余洞……夫人亲被甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州，其苍梧首领陈坦、冈州冯岑翁、梁化邓马头、藤州李光略、罗州庞靖等皆来参谒。还令统其部落，岭表遂定。高祖异之，拜盎为高州刺史，仍赦出暄，拜罗州刺史。追赠宝为广州总管、谯国公，册夫人为谯国夫人。以宋康邑回授仆妾洗氏。仍开谯国夫人幕府，置长史以下官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。[10]1803

冯氏可以处置六州军马，可见其在包括海南岛的岭南势力比较强大。

唐朝初年，冯氏家族在海南影响力依然很大。《新唐书·诸夷蕃将传·冯盎传附智戴传》记载：“武德五年，始以地降，高祖析为高、罗、春、白、崖、儋、林、振八州，授盎上柱国、高州总管，封越国公……子三十人，智戴知名，勇而有谋，能抚众，得士死力，酋师皆乐属之。”[5]4108唐初在海南设置郡县建立，但在很长时间内，依然是当地势力统治海南岛。武则天统治时期，“(宋庆礼)寻迁大理评事，仍充岭南采访使。时崖、振等五州首领，更相侵掠，荒俗不安，承前使人，惧其炎瘴，莫有到者。庆礼躬至其境，询问风俗，示以祸福。于是安堵，遂罢镇兵五千人”[11]4814。“五州首领”的头衔表明，当时这几个州的实际统治者为当地势力。《旧唐书·地理志四》记载：“琼州琼山郡，下都督府。贞观五年以崖州之琼山置。自乾封后没山洞蛮，贞元五年(789)，岭南节度使李复讨复之。”[11]1097可见唐中央政权虽然在海南岛设置了统治机构，但在唐高宗时期，中央政权为当地少数民族势力占据。天宝年间，鉴真东渡日本过程中，因遇暴风，船只漂流到海南岛，“夜发，经三日，乃到振州，江口泊舟。其经纪人往报郡，其别驾冯崇债遣兵四百余人来迎……住一年造了。别驾冯崇债自备甲兵八百余人，送经四十余日，至万安州，州大首领冯若芳请住其家，三日供养。若芳每年常劫取波斯舶三二艘，取物为己货，掠人为奴婢，其奴婢居处，南北三日行，东西五日行，村村相次，总是若芳奴婢之住处也……彼州遭火，寺并被烧，大和上受大使请造寺。振州别驾闻大和上造寺，即遣诸奴，各令进一椽，三日内一时将来，即构佛殿、讲堂、砖塔”[12]67-68。

传统上海南岛北部还处于冯氏家族势力范围[13]，冯崇债和冯若芳的活动表明。冯氏家族影响力在海南岛南部都存在。

有学者认为，唐朝中央政府在海南岛的影响力仍然有限[14]。但现有的材料以及出土文献表明，唐朝中晚期开始，中央政府加强了在海南岛的统治力量。《新唐书·德宗纪》记载，贞元五年，“十月，岭南节度使李复克琼州”[5]196。此后，不少黎族的峒归顺朝廷，《旧唐书·宪宗纪上》记载，元和二年(807)四月，“庚辰，岭南节度使赵昌进琼、管、儋、振、万安六州《六十二洞归降图》”[11]421。咸通年间，由于海南岛的黎族人发生起义，朝廷镇压起义后，朝廷在海南岛中部一度设置统治机构，《舆地纪胜》卷一二四《广南西路·琼州·古迹》记载：“废忠州《图经》云：昔唐咸通中，进兵擒捉黎峒蒋璘等，于其地置忠州。七年余死亡无数，遂领兵还。定西路二程为一县，置琼山，二程为澄迈，二程洛阳，二程大同；东南自琼焚艛而西，儋州、感恩、石排、侧浪，与崖州分界，计六百八十余里。”[15]近年出土的《李行素墓志》也记载：“末几，又授琼州而招讨儋耳、朱崖五郡事。”[16]李行素在此之前担任藤州刺史，负责抵抗当地南蛮的骚扰[17]。在局势稍微好转之后，李行素被调任海南岛，镇压起义之后，李行素旋即调任岭南节度副使，抵抗南诏的对当地的入侵。李行素的经历，也反映了唐中央政府对海南岛的重视。

三、唐宋海南岛平原地区的华夏化

北宋初年，海南岛纳入中央版图后，采取因俗而治的办法，《续资治通鉴长编》卷十二记载：“初，平岭南，命太子中允周仁浚知琼州，以儋、崖、振、万安属焉。帝谓宰相曰：‘遐荒烟瘴，不必别命正官，且令仁浚择伪官，因其俗治之。’辛卯，仁浚列上骆崇璨等四人，帝曰：‘各授检校官，俾知州事，徐观其效可也。’”[18]281宋徽宗时期，中央政权统治力量一度到达海南中部山区，“昔崇宁中，王祖道经略广西，抚定黎贼九百七峒，结丁口六万四千，开通道路一千二百余里，自以为汉唐以来所不臣之地，皆入版图，官僚皆受厚赏”[19]。在中部山区，还设置了统治机构：“遂以安口隘为允州，中古州地为格州，增提举溪峒官三员。又言羁縻知地州罗文诚、文州罗更晏、兰州韦晏闹、那州罗更从皆内附，请于黎母山心立镇州，为下都督府，赐军额曰静海，知州领海南安抚都监，徙万安军于水口。”[20]11041但在政和年间，所设置的统治机构镇州被废除，反映了中央政权力量还无法在黎族聚集区立足[21]。

苏轼在《劝农六首》还提到“生黎”。所谓“生黎”，是指不向国家缴纳赋税的黎族。熟黎则是编户齐民，向国家缴纳赋税的黎族人。《续资治通鉴长编》卷一七六“至和元年五月丙子”条记载：“今儋、崖、万安皆与黎为境，其服属州县者为熟黎，其居山峒无征徭者为生黎，时出与郡人互市。”[18]4262当然，还有部分熟黎，是与黎族同胞杂居的汉人。《岭南代答·外国门·海外黎蛮》记载：“熟黎多湖广、福建之奸民也，狡悍祸贼，外虽供赋于官，而阴结生黎以侵省地，邀掠行旅、居民，官吏经由村峒，多舍其家。”由于长期与汉族接触，一些黎族人也懂得汉语，“黎人半能汉语，十百为群，变服入州县墟市，人莫辨焉。日将晚，或吹牛角为声，则纷纷聚会，结队而归，始知其为黎也。”由于黎族过着定居的生活，在北宋就记载当时黎族与外来移民发生冲突，《续资治通鉴长编》卷三一○“元丰三年十二月庚申条”记载：“今既投降入省地，止纳丁身及量纳苗米，而海北之民，乃作请田文字，查其田土，使无所耕种。又或因商贩以少许物货令虚增钱数，立契买峒民田土，岁久侵占，引惹词讼，比及官司追逮，往往拔刀相杀，乞一切禁止。黎峒宽敞，极有可为良田处，欲候将来事定选官，拣愿耕少壮之人，籍成保甲，与黎人杂处分耕。各限以顷亩，教以弓矢武艺，足以枝梧边寇。”[18]7250

随着黎族定居生活以及移民的增长，宋代，在海南北部的郡县，政府所控制的人口增加，《旧唐书》记载：“崖州下，隋珠崖郡，旧领县七，户六千六百四十六。”[11]1761唐朝的崖州，其治所在今海口一带。到了宋代，“琼州，元丰户八千九百六十三”[20]2245。宋代琼州，治所也在海口附近。从唐朝到宋朝，琼州一带政府控制的人口只增加了二千余户，增长率比较低，但比起海南岛其他地区，政府直接控制人口的增长还是可观的。随着经济文化的交流，宋代民族融合的趋势加快[24]。宋代黎族文化吸收了诸多汉族文化，特别是唐宋贬谪文化因素[25]。

在宋代，即便是编户齐民的黎族，其族群在地方影响力仍然很大，绍兴三十年(1160)，“初知琼州定南寨刘荐贷黎人王文满银马香钱而不偿，文满怒，率其徒破定南寨，荐遁去，其子为所执。文满遂掠临高澄迈二县。广西转运判官邓祚时为琼管安抚，调土兵击文满，逐之，夺其田以赐有功者，至是以闻”[26]3131-3132。黎族人王文满因不满刘荐赊欠，率领族人攻破定南寨。此事发生在绍兴初年，但持续了近20年，可见当地的黎族人势力庞大。从“夺其田以赐有功者”来看，王文满应该是定居的黎族人，属于熟黎体系。

熟黎要向国家缴纳赋税，属于编户齐民，在户口登记的过程中，自然产生姓名。黎族平时只称呼名字，在要了解其各种社会背景时，才称呼姓。黎族没有文字，在编户齐民的过程中，黎族在原有姓氏基础上，取一个相应的恰当的汉姓[27]。南宋时，黎族主要的姓氏为黎和王，“四郡之人多黎姓，盖其裔族。而今黎人乃多姓王云”[26]3132。据现有文献，隋唐海南岛黎族姓氏还有陈姓、林姓、符姓、黄姓[28]。周姓也是现在黎族主要姓氏，但唐宋史籍中几乎没有记载周姓黎族人。在明朝永乐年间，史书出现周姓黎族人活动情况，“(永乐八年)文昌县斩脚寨黎首周振生等来归，赐以钞币，俾仍往招诸峒。九年，临高县典史王寄扶奉命招至生黎二千余户，而以峒首王乃等来朝。命寄扶为县主簿，并赐王乃等钞。十一年，琼山县东洋都民周孔洙招谕包黎等村黎人王观巧等二百三十户，愿附籍为民”[29]。周姓黎族人较早出现在史籍中是明初，但这个黎族姓氏的时间出现应该比较早，唐宋出现的可能性也是存在的。

如果买地券中的周氏一娘是黎族，则其郡望与汉族周姓不相同，这种情况是可以理解的。宋代海南岛平原地区黎汉接触频繁，黎族也自然接受了汉人郡望的概念。但为什么不直接写郡望汝南呢？这可能与买地券的性质有关，买地券是人与神定的契约[30]。买地券是向神购买阴间土地的契约，契约要保证其真实性，所以周氏一娘买地券郡望不能为汝南。但周氏一娘受到华夏文化的影响，虚构郡望为陇西，陇西有无周氏，神灵也不一定知道。这种灵活处理方式，符合少数民族华夏化过程中处理的方式。

中国历史上，少数民族受到华夏文化影响过程中，在有关自己身份的认定中，往往有“攀附先世”情况[31]。海南历史的研究中，由于资料的局限性与研究视野的限制，很少关注出身黎族却认同华夏文化的这部分人群。故而在研究中很少揭示海南黎族华夏化过程中如何进行身份认同。周氏一娘买地券揭示了部分黎族在受华夏文化影响的过程中，也开始对自己的祖先与郡望进行了构造，认为自己祖先来自中原地区，反映了这部分黎族逐渐进入华夏体系之中。