乡村振兴视域下家风建设对社会思想、风气引导案例研究

于海成，李福顺

（1.河北旅游职业学院，河北 承德 067000； 2.河北省隆化存瑞中学，河北 隆化 068150）

家风又称门风，指的是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风，[1]也即一个家庭当中的风气。家风是给家中后人树立的价值准则。[2]

家风，是建立在中华文化之根上的集体认同，是每个个体成长的精神足印；[3]家风，是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风对家族的传承，民族的发展都起到重要影响。[4]

在我国，家族的根基在农村，家风的起源地也在农村。农村的家族家风是我们现代生活的起源地。然而，家风随着时代的变化和岁月的变迁，也在悄悄地发生着变化，并反映着时代的特点，对当今的社会发展也起着重要的作用。

一、案例整理

结合时代的发展和当地实际情况，几经调研，筛选出三个家族作为主要案例进行实地走访和调查，总结如下：

案例一

隆化县荒地乡东村李氏家族至今已生活200 多年，因19 世纪初山东闹洪灾，李氏两个兄弟逃荒至此，其中一个兄弟搬迁他处，另一个兄弟李万年在此安家落户，至今已经延续13 代，近200 户，1000 多人，分布荒地乡东村和周边村落。李氏家族中每代都有公务人员，最高级别曾任承德军分区政委，还有其他退休人员，其中，李福山从林场主任职位上退休后，在家又从事木耳种植工作，带动村邻一起致富。李氏家族主要是以“勤劳、诚实、任劳任怨”为主要家风。

在这样家风的影响下，在距离荒地乡东村2 公里的四道沟内的45 户李万年的嫡传后人，近200 人，于2003 年在没有任何资金的情况下，无偿出让土地，自发组织100 多名青壮年成立修路队，用驴车、铁锨和镐头将2 公里的泥土沟洼路修成了沙土路，垫沙土约2000 立方米，结束了四道沟人出行颠簸，雨天泥泞的恶劣交通条件。

随着城镇化的发展和人口受教育程度的加深，有一部分人已经走进城市定居，大部分人从事建筑业，有的从事个体经营，有的在家务农，还有的在城市内从事交通运输工作和自由职业。只有重大节日或者假期才会回到老家探亲。随着经济的发展和人口的迁移，出现了童年子女和父母异地居住的现象，同时，分散式、异地化发展方式，使家庭对孩子的影响出现了隔代的问题，对于传统家风的继承出现了削弱的迹象。

案例二

隆化县偏颇营乡偏坡营村陆氏家族于300 年前自山东迁徙至此，现已沿袭30 多代，现有200 多户，500 多口人，并有100 多户迁徙他处。现已偏坡营村集居为主。1783 年，陆氏家族中陆琮考中癸卯科进士，去世后，后人建“进士门”，并以此为家族的象征，凡举行重大活动均过此门。随着社会的发展，家族中现有人口中，主要以务农、经商为生，少数人从事教育工作。家族一直以“团结互助，和睦相邻”为家训。由于时代的发展，家族慢慢分散居住，家庭也逐步独立，以往的“进士门”也被新民居取代，家族的“大团结”也变为了家庭的“小团结”，整个家族的凝聚力减弱，家族内部市场化观念增强，家族集体意识淡薄。

案例三

隆化县张三营镇张三营村吴氏家族于19 世纪的一次洪灾之后，一个哥哥用挑筐挑着两个弟弟自山东迁徙至台沟村。现已传承9 代人，现有家庭300 余户，1400 多人。吴氏家族祖上曾是古武家庭，在清朝时，还曾出现过一名武探花。后来因时代的变革，吴氏家族祖上要求其后代弃武从商。之后，吴氏家族就成了当地的地主。随着新中国成立以来，吴氏家族大多以务农为生，有少部分人从事着教育、行政、司法等工作，同时，还有一部分人继承祖业，守护青山。这部分人的代表就是即墨营台沟村的吴晓民家庭，吴晓民的爷爷是林场厂长，后来林场收归国有，到吴晓民这一代，他积极响应国家退耕还林的号召，承包荒山、荒地500 多亩植树造林，同时还成立了园林绿化公司，加入到园林城市建设中来。他曾说：“青山绿水，不是说来的，而是干出来的，干一行就要干好，这是祖上的经验和教训。”因为祖上曾出现过探花的影响，吴氏家族除了“干就干好”的质朴理念，还对下一代进行严格的“仁、义、礼、智、信”教育。

吴晓民曾想寻找过古时本家族的练武场，因为那是家族的凝心之所。但是，随着家族的转型已经看不到任何影子。为此，他看着日益壮大的家族，却没有了凝心之所，他们只能将家谱不断续写，其它便无能为力。

二、 案例引发的思考

家风作为一个群体的精神信仰，影响着整个群体中每一个成员的行为方式和行动目的，是整个社会思想形成的个体反映，还是整个社会主流风气形成的关键点，对于国家的核心价值观的践行有着重大的实践意义。从以上案例中，我们可以看出家风对于个人的成长和发展起着重要的精神支撑作用，对整个社会的进步有着重要的示范作用，对于一个国家长远发展有着重要的推动作用。具体表现在：

第一，促进个人人格的形成，树立正确的人生导向。家风传承着一个家庭或者一个家族的精神，这种精神是一个人成长中性格、品质的参照物。如案例中所示，李氏家族用“勤劳、诚实、任劳任怨”的家风，改善了2 公里的交通条件。 陆氏家族凭着“进士门”的精神信念，坚守“团结互助，和睦相邻”的家训，过着稳定的乡村生活。让每个家族成员都能完善自己的人格品质，积极进取。

第二，带动社会风气的改善，创造良好的社会环境。家风是社会精神文明的“风向标”。歪风邪气不是一个人造成的，而是由一个群体的精神传承和行为效果造成的，严重阻碍精神文明的发展。然而，一个人的良好风格却是一个家庭或家族风气的展现，一个家族的风气会影响一个区域内群体成员，甚至会影响当地的民风，良好的家风为“风向标”提供了强大的动力，为正能量的发挥指明了方向。以李氏家族和陆氏家族为代表的家风传承，直接影响到了地方的精神风貌，带动了地方的发展。

第三，丰富民族文化的内涵，筑牢雄厚的民族精神。家庭是小家，国家是大家，一个家族文化产生和发展不断丰富着这个民族的文化。民族的文化不断继承和发扬，形成了民族的精神。家风的形成和发展既是一个国家民族精神的体现，又是民族精神的重要组成部分。良好的家风不仅是丰富了民族文化的内涵，又是在为民族精神奠基。

以上三个案例从自身家族的发展中，为民族的发展积淀了很多和民族文化相统一的家风建设典型，同时，也将民族的核心精神传承到家族之中，不断传承和弘扬。

三、案例反映的问题

通过以上案例的分析，我们发现家风对个人、社会、国家都有着重要的作用，然而，在现代社会发展的进程中，却出现了不利于家风建设和传承的问题，具体表现两个方面。一方面，人口迁移，家教缺位，家风传承断代。案例调查显示，每个家族中均超出50%的人口外出从业、务工、创业。人员分布在不同地区，孩子80%留在家中，仅有20%随父母移居工作地。仅有隔代老人陪伴和教育。隔代老人基本失去了劳动能力，没有了青壮年的亲身示范作用，给予的只是宠溺，淡化了良好的家风，导致了家风传承断代。

另一方面，载体缺失，组织涣散，家风传承断层。调查发现，所有家族的活动形式，只靠本族老人的威信开展，缺乏统一的载体，如宗族祠堂、家族会议、图腾标识等，就连原有的“进士门”也随着时代的发展，消失殆尽，使得家风传承出现了多元化。偶尔开展一些传统性的集体活动，还带有封建迷信的特点，仅有的一些文娱活动也只依靠个别具有活动能力的人组织开展，形式单一、意义不大，对于青少年的一代影响较小，使优良的家风传承出现了断层。

四、针对家风建设提出的建议

家风传承是对整个家族或家庭老一代人展现精神的发扬。传承的介质是人，尤其是青壮年，而青壮年又是干事创业的主力军。他们的对新生代的影响深远，意义重大，要真正地解决家风传承问题，就要从根本上解决青壮年群体的工作、生活问题。

第一，进一步制定和落实就业、教育政策，稳定邻代关系。青壮年的就业位置和环境直接关系到家风的展现和传承。政府部门要在落实原有就业政策的基础上，制定符合当地实际的就业政策，减少人口流动和迁移，让青壮年就近安居乐业。同时，针对外流人口，要对其子女有相应的教育政策，鼓励子女随父母一同生活，帮助其子女就近入学，接受教育，让子女有父母陪伴，让父母继承的优良家风时刻影响子女，传承给子女，让邻人之间的关系更加稳定，这样才能使家风的传承不断代。

第二，鼓励和支持家族标志性场所建设，搭建家族交流平台。家族标志性场所是一个家族精神的向往和依靠的实体平台，也是家族人员经常聚集的场所，更是家风传承的实在载体。场所建设中要有家族历史、家训、家族重大事件等，以便于对新生代形成直观地教育。同时，也为家族成员提供了很好的交流平台，让大家为家族的建设和家风的传承献计献策。

第三，定期组织具有象征意义的活动，宣传和弘扬优良家风。内容的展现需要形式来表达，家风的内容也需要各种具有实际意义的活动来表达。由于每个家族成员都在不同的地方从事不同的职业，很难聚集起来开展集体活动。因此，政府部门要充分利用节假日、探亲日、返乡日等人员齐聚的时间组织较大家族开展家风传承活动，进一步扩大家族成员之间、本区域人员之间的交流，通过“以点带面”的方式树立典型家风，带动当地民风，让优良家风深入人心。

总之，家风建设是社会主义精神文明建设重要组成部分，也是基层群众弘扬社会主义精神文明的重要方式之一，更是群众看得见、摸得着，能够指引群众积极向上、不断进取的现实路径。为此，我们要从稳定群众内部关系着手，解决主要群众的生产、生活、工作、教育等问题；还要从满足群众内心需求出发，搭建群众凝聚力集中体现的精神载体，和展现群众精神风貌的交流平台。只有这样，家风建设才能引导社会思想和风气，才能真正在乡村振兴的过程中发挥更大的作用。