志以情显 情在境中——评李玉洋诗集《故园道情》

汤贵仁

（泰山学院 文学与传媒学院，山东 泰安 271021）

李玉洋送来诗作一叠，计一百余页。我大为惊讶。与玉洋交往几十年，只知其散文好、书法佳，未知其诗，此其一。通检之后，从五言、七言、词、散曲乃至当代人热衷的白话诗，众体皆备。我一生从事中国古代文学教学，讲过诗经、楚辞、汉诗、魏诗、六朝诗、唐诗、宋词、元曲乃至明清诗词和民歌，未见有哪一位诗人众体皆备，此其二。其三，认真阅读一过，浮想联翩。唐以前有四声八病，唐以后人讲古体近体，所谓近体包含五绝、七绝、五律、七律，尚有排律之类。其实，鹅鹅鹅，曲项向天歌……虽然四句，但并非五绝；采石江边李白坟，绕田无限草连云……七言六句，并非七律，但都是好诗。它们的作者一为骆宾王，一为白居易，可见，好诗在人，而不在格律。好诗在内容，而不在形式。龚自珍有两句诗：“江山代有才人出，各领风骚数百年”，如果专指诗的格律而言，倒十分准确。要之在历史的长河中，诗没有一格到底的。前不久，友人约我给老年大学讲课，题目是“诗”，内容由我定。我讲了三句话：诗言志，志以情显，情在境中。际遇如此之巧，两个月后，我今天就以此来评说李玉洋的诗作。

诗是诗人的作品。诗人通过诗来表达“志”。因此，诗人之志和诗人所处的时代有着天然的联系。熟悉中国近代历史的人都知道，目前的中国社会是1840年鸦片战争以来最辉煌的时代，是每一个中国人都充满追求和梦想的时代。这个历史时代主导者中国共产党是近百年中国社会的历史选择。李玉洋从一个农村的孩子，走向城市，读书成长，终而成为中国共产党的一员。社会的进步、国家的强大、人民生活的改善，给他深切的印象，他经历的可歌可颂的事太多太多：

红歌起处征途新，

党心凝聚万民心，

老幼男女多努力，

铸我中华盛世魂。

——建党九十周年感怀

云天万里起东风，

百年屈辱一扫空，

遥祝香江开新纪，

紫荆花伴国旗红。

——庆祝香港回归

近百年来，中国共产党从南昌起义到井冈山星星之火，从二万五千里艰苦卓绝的长征到延安的八年抗战和四年的解放战争，结束了百年的灾难。道路虽然曲折，斗争虽然复杂，其中，有成功的喜悦，也有挫折的彷徨，终于找到了有中国特色的社会主义道路和制度，走上了光辉的民族复兴大道。时势造英雄，英雄造时势，中国共产党正领导中国人民铸造中华盛世之魂！这是党心，也是民心，自然更是诗人之心。

纵观中国历史，凡是天下一统，则国家强盛，人民安泰，动乱纷争，则民不聊生。我国改革开放后，国力日强，人民日富，香港澳门相继回归。这不仅标志着中国大一统的开始，也标志着中华民族伟大复兴的开始。香江开新纪是中华民族开新纪的继续，紫荆花伴国旗红是中华民族复兴、发达、强盛的标志。这是诗人之心，也是民族之心。尽管国内外有人对中国的复兴强大如坐针毡，但历史就是历史，大势就是大势，中华民族的伟大复兴的大势势不可挡，像长江黄河之水一样奔流向前。阻挡者只能成为浮沤、渣滓，被洪流遗弃和淘汰！

中国文人多愁善感，什么佳人薄命，诗人薄命，如此等等，不一而足。读李玉洋诗，应该作一点纠正：诗人多情，这个情由志而来。综观李玉洋的诗，他对党和国家有着深厚的感情，举凡国家大政、社会生活、山川风景、历史文物、村庄杂事乃至父子、朋友、同事无不入诗，题材的广泛，说明作者情之广，志之深。作者有两首诗引我注目。一曰哭张鹏，二曰参观刘方元老丈书法有感。张鹏乃泰安市博物馆研究员，精书法擅篆刻，本人亦藏有张鹏所刻的铨印两方。刘方元先生乃肥城市政协副主席，其书法与龙飞凤舞、铁画银钩者大异其趣，可以说温文尔雅，清隽可人。作者对他们的纪念、赞扬，说明作者对普通人的人品和成绩，时在念中，说明他自己始终生活在普通人之中，始终具有与普通人同呼吸的一种高尚情怀。

至于父子之爱，又令人刮目相看：

不愿功名利禄光门楣，

不愿高堂华屋染俗尘，

只愿为国增砖添瓦有所为，

频传捷报慰亲人！

一声“噫吁嚱”长叹，将父子之情带进国家民族的大空间，突然间将父子之情深化，将父子之情升华。通常说可怜天下父母心，读李玉洋的诗应改成可怜父母天下心！

我想着重指出的是，通常诗人关注的是政治社会问题和自然风光这两类题材，而李玉洋则特别关注生他养他的农村生活细节，尤其对农耕相关的文化，更是耿耿于怀，终身不忘。检阅诗作，汶阳田、汶阳田里的农耕，乃至孩子们的游戏，他都写得生动活泼，跃然纸上。特别令我注目的，是《二十四节气新唱》。兹抄两首：

白露为霜草木凋，

水瘦山寒秋色老，

满目绚烂难尽写，

捡来红叶拟诗稿。

——霜降

朔风呼啸卷地狂，

谁家饺子喷鼻香。

莫道冬至是严寒，

数九天里有艳阳。

——冬至

二十四节气，是中国农耕文化的瑰宝。与其说它是一种文化，不如说它是科学。前一首霜降写秋天，中国文人悲秋从宋玉开始，成为一种传承，历代文人悲秋之作，鳞次栉比。但是李玉洋一改悲秋为喜秋，那“捡来红叶拟诗稿”，何其雅兴乃尔！至于“莫道冬至是严寒，数九天里有艳阳。”则是千真万确的科学。中国学界早就有夏至一阴生，冬至一阳生的论断。从传统的阴阳转换说，夏至阳极而阴已开始，冬至阴极而阳已开始。中国的阴阳变化转换说，在八卦图中的形象，极为深刻，二十四节气则是国人将气象和农耕科学地组合在一起。李玉洋用诗来表达，十分准确。

李玉洋多次说他的诗是“打油诗”。好像是谦虚，但却引起了我的思考。

综观中国诗歌，从沈德潜收集的《古诗源》到明清民歌（挂枝儿、山歌），出现“打油诗”的时代大约是唐代。唐代以后，打油诗屡见不鲜。唐人的“打油”，大约有两点：一曰文字通俗，即所谓口语化，二曰不拘于“平平仄仄平平仄”的“对”和“粘”，即不遵守唐人近体诗的格律。少年时代听说过一首咏雪的打油诗，曰“一片一片又一片，两片三片四五片，六片七片八九片，飞入芦花竟不见。”印象深刻，至今不忘。这首“打油”诗，除了语言通俗而外，论写景抒情，不失为一首好诗。最后一句“飞入芦花竟不见”，画龙点睛，将首三句的俗，化腐朽为神奇。就意境而言，一点也不俗。中国诗人讲雅论俗，论庄说谐，所以便有“亦庄亦谐”或“亦谐亦庄”的说法。遗憾的是，中国文人常常以庄为贵，而且后人在整理前人文集诗集时又以庄为重，所以“谐”常常被忽视或轻视。记得《清稗类钞》中常常有诗人“谐语”、“俗语”的记载，而在他们的正式文集中则不见其“谐语”和“俗语”，例如纪晓岚。因此，按照诗言志、诗达情的原则来看，打油诗也是诗，不必另眼看待。李玉洋自称“打油诗”，在我看来，诗味诗情同样动人感人。

例如：

谁家小儿不识羞，

红衣翠裤花满头，

瓦灶绳床过家家，

蓬窗草屋作绣楼。

缺门豁窗泥台新，

侧耳鹄立枉费神，

猛听老师一声问，

瞠目结舌尴尬人。

——故乡杂咏

活灵活现，农村儿童生活情境，前者是嬉戏，后者是上学。新中国成立后，我们从旧中国贫穷落后烂摊子上起步，从农耕社会向工业化社会过渡。这个过渡相当艰难和复杂，并且需要相当长的时间。我们这一代人都经历过这个痛苦包含喜悦，喜悦又包含痛苦的过程。“过家家”（似乎应为“过假假”？）便是痛苦中的喜悦，上学则是喜悦中的痛苦。农村孩子上学了，是一大喜事。“小呀么小儿郎，背起书包上学堂，”多么快乐！在长期贫穷的时代，读书是官僚、地主、商人们的事，农民的孩子只能望学兴叹。解放了，新中国了，读书有望了。但是贫穷的新中国学校，只能因陋就简，于是土台子、黑屋子，连木头凳子都极为罕见的学校随处可见。“侧耳鹄立”的少年，多么的心情复杂。老师一问，虽然恭敬有余，但却不知所云，不知如何回答。从学校环境到学生神态，何其生动而又尴尬！这便是喜悦中的痛苦吧！你说这是俗、打油吗？我说这打油的俗，却反映了历史的真实。新中国成立七十年后的今天，极大多数中小学高楼大厦，窗明几净。孩子们玩电子游戏玩得不亦乐乎。联想之下，怎不令人浮想联翩，感慨系之！所以诗无雅俗之分，只有情志高下之别。打油不打油，只是一个形式而已。

精益求精，学无止境。李玉洋若能在语言的节奏和谐上，下一点功夫，也许读者面或者受众面会更广阔，有拍抃之跃的人会更多。不知当否。是为读后记。