古代社会“三寸金莲”习俗长久存在的因素浅析

◎张 峰

（三门峡市博物馆 河南 三门峡 472000）

2019年初在河南省三门峡陕州地坑院游览期间，发现在民俗院落的房间里陈列着若干双尖头小鞋，格外引人注目。鞋子长10厘米左右，外形奇特，经导游介绍得知，这是古代裹脚女子生活中所穿的鞋。诧异之余，方才体会到古代裹脚女子的心酸和痛楚。究竟是何原因使裹脚这一习俗盛行千年？笔者经过分析，认为具体因素表现在四个方面。

一、满足封建社会男性的审美需求

在古代封建社会，男性是社会主宰，男权至上、男尊女卑、重男轻女等观念是社会主流观念。男性的喜好，左右着女性的穿衣打扮。久而久之，男性的审美就成为衡量女性穿着打扮是否得体和美观的标准。特别是古代王公贵族的喜好，往往会成为当时平民生活起居的风向标。“楚王好细腰，宫中多饿死”，足可看出女性为迎合权贵的审美而付出的代价。

小脚和细腰有异曲同工之处。为得一双小脚，女性要从四五岁开始缠足。经过漫长的束缚，限制足部发展，将趾骨弯曲，使脚变形，正所谓“小脚一双，眼泪一缸”。但为了迎合当时社会对于女性足部的审美潮流，似乎这一切痛苦也都是值得的。正如一首歌谣里所云“裹小脚，嫁秀才，白面馒头就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，糠馒饽饽就辣子”。

传统女性并不知道，缠足而塑造出来的小脚美在何处。但如学者所言，“在长达几个世纪的时间里，它都影响着主流文化对女性的审美，甚至左右着女性在婚姻市场上的地位，吸引着女性投身于对缠足美的追求”[1]。在这种思想观念的影响下，女性觉得缠足是一生中必须要经历的，要靠一双小脚婚嫁、取悦男人。久而久之，“大多数女性自觉或不自觉地顺应了这种潮流，渐渐形成一种审美习惯并加以维系和推广”[2]。

二、古代文人墨客的推波助澜

古代人对女子足部的追捧由来已久，从历代留下的诗歌中可窥见一斑，这其中不乏知名的文人墨客。东晋诗人陶渊明在《闲情赋》中“愿在丝而为履，附素足以周旋”；南北朝时期诗人谢灵运在《东阳溪中赠答二首》中“可怜谁家妇，渌水洗素足”；唐朝白居易在《上阳白发人》中“小头鞋履窄衣裳，青黛点眉细细长”；唐朝杜牧在《咏袜》中“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云”。这是唐朝之前文人墨客对于女子足部的描写，辞藻优美，从中感受到当时对小脚的钟情，但未有直接描绘缠足的。到了宋朝，作为唐宋八大家之一的苏东坡在《菩萨蛮·咏足》中有“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪；偷穿宫样稳，并立双趺困；纤妙说应难，须从掌上看”。

从以上诗词中可以得到三个信息：一是无论缠足与否，文人墨客都对女子的足部有所偏爱。二是从魏晋南北朝到宋朝，诗歌中对于女子足部的描写经历了几个阶段，天足（自然生长）描绘阶段，主要赞美女子足部的自然之美；小脚（自然生长的小脚）描绘阶段，从言辞中可以看出对小脚的钟爱与赞美；缠足描绘阶段，此阶段明显感受缠足现象日益普遍。三是这些赞美小脚的诗词歌赋，助长了古代女子缠足的风气。

自宋之后，直接描绘女子缠足的文学作品不胜枚举。这也说明缠足在当时社会已成为普遍现象，进一步印证了“缠足之风出现于宋代”一说[3]。纵览这些文学作品，其作者基本为男性，这就不可避免地站在了男性的审美立场上，“反映了更真实的男性文化心理，再现了男性的女性观”[4]。文人墨客的文学作品对缠足的赞美像流行歌曲一样广为传播，助推了缠足蔓延的速度。

三、儒家“三从四德”思想和宋明理学的影响

“三从四德”是儒家礼教对妇女一生在道德、行为、修养方面的规范要求，其中的“男尊女卑”表露无遗，长期成为古代女性的精神枷锁。在这种思想下，“女子仅是社会中男子的附属品”[5]，“沦为男人的性资源和私有财产”[6]。

随着两宋及明代宋明理学的兴起，其“存天理，灭人欲”的论断，对当时社会政治、文化教育、伦理道德影响深远。而以“三纲五常”为核心的礼教思想成为“天理”，人的自然欲望被扼杀，对女性的禁锢变本加厉，手段无所不用其极，缠足就是其中之一。女性缠足后，因脚型变小，其身体重心不稳，行走极为不便，“缠足的女性跑不快、走不远，男子出门在外也可以完全放心，后院之红杏难出墙”[7]。裹上双脚后，女子追求身心自由的想法就受到了极大限制，她们“除了老老实实待在闺中，遵从父母之命、媒妁之约，嫁为人妻，生儿育女，操持家务，很难有其他的选择”[8]。这样的状态正合男人的心意，缠足就有了其生长的土壤。

“三从四德”观念和宋明理学以“三纲五常”为核心的礼教思想，都为满足男人对女性的禁锢提供了理论依据，助长了以缠足为代表的禁锢手段的肆意泛滥，使之成为一种习俗而代代相传。“宋代以后，缠足之风愈演愈烈，到了明清，达到登峰造极的地步”[9]。

四、古代男性对“三寸金莲”的崇拜

古代社会中“男女授受不亲”观念根深蒂固，封建礼教阻碍了男女正常交往的可能。特别是宋明理学的兴起，“性的禁忌更加严密，在对性的禁锢与毁谤的同时，便发生了性的偏执与变态，变态的心理走向了对女性病态的审美，女子缠足，束足则变成人们的趋同”[10]。自宋以来，“女人的小脚开始被视为她们身体最隐秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力”[11]，而“缠足却为中国人在性的理想上最高度的诡秘”[12]。在男性看来，女性的脚一方面是一种特有的性别标志，另一方面则暗含着男性内心深处的生理需求，“一个男人触及女人的脚，按照传统观念已是性交的第一步”[13]。在宋人郑獬所写的《觥记注》就有关于“金莲杯”的记载，这更能说明当时男性对“三寸金莲”的崇拜已经近乎疯狂。元陶宗仪撰写的《南村辍耕录》（卷二十三）对此更有详细的记载：“杨铁崖耽好声色，每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋载盏以行酒，谓之金莲杯”。

脚与性的关系，很多人类学家、心理学家、医学专家都做过专门的研究。缠足固然痛苦，但是却阻止不了男性的痴迷以及女性的迎合，这都助长了这种陋俗的发展。所幸，缠足陋俗已经永远成为历史。