唐宋诗词中的司马迁形象

梁 中 效

﹙陕西理工大学 两汉三国文化研究中心，陕西 汉中 723000)

司马迁的人生悲剧与《史记》的文化经典地位，使司马迁成为千百年来文人墨客崇拜的偶像、学习的楷模和同情的对象、惋惜的同类，唐宋诗词中留下了许多歌咏司马迁及《史记》的诗词，展示了司马迁的人格魅力与《史记》的崇高地位，值得我们研究和珍视。

一、“司马迁文亚圣人，三头九陌碾香尘”

司马迁的悲剧人生和《史记》的不朽著作，使得百世同情，千载敬仰，成为中国文化史上永恒的话题。《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，被列为“前四史”之首，因此司马迁被后世尊称为“史迁”“史圣”，与司马相如合称“文章西汉两司马”。唐代追求大一统的盛世，需要借助司马迁的《史记》大一统精神；宋代文人高举批判大旗，重建儒家道统，也需要司马迁的独立人格榜样。“文以载道”“文以明道”，司马迁的雄文与《史记》的文化精神，自然成为唐宋文人学习的楷模。

唐代开疆拓土，文治武功超过汉朝，尤其是科举取士，《史记》与《汉书》《后汉书》一起，被列为“三史”科进行考试，以《史记》为代表的“前四史”地位空前提高。《唐会要》卷七十六记载：长庆二年二月，谏议大夫殷侑奏：“历代史书，皆记当时善恶，系以褒贬，垂裕劝戒。其司马迁《史记》，班固、范晔两《汉书》，音义详明，惩恶劝善，亚于六经，堪为世教。伏惟国朝故事，国子学有文史直者，宏文馆宏文生，并试以《史记》《两汉书》《三国志》，又有一史科。近日以来，史学都废，至于有身处班列，朝廷旧章，昧而莫知，况乎前代之载，焉能知之。伏请置前件史科。”“能通一史者，请同五经、三传例处分。”“其三史皆通者，请录奏闻，特加奖擢。仍请颁下两都国子监，任生徒习读。”“敕旨。宜依。仍付所司。”[1]1398唐穆宗批准了殷侑的建议，“史科”得以延续。值得注意的是，唐人认为“三史”仅次于“六经”，地位崇高，其“音义详明，惩恶劝善，亚于六经，堪为世教”。正是在此大背景之下，司马迁受到唐人的崇敬。唐代诗人贯休在《上卢使君二首》中说：“司马迁文亚圣人，三头九陌碾香尘。”唐代诗人同情司马迁的不幸，白居易《杂感》诗云：“君子防悔尤，贤人戒行藏。嫌疑远瓜李，言动慎毫芒。都尉身降虏，宫刑加子长。吕安兄不道，都市杀嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，祸患安可防。使我千载后，涕泗满衣裳。”千载之后，仍为司马迁受刑而感伤。他的《咏怀》诗云：“冉牛与颜渊，卞和与马迁。或罹天六极，或被人刑残。顾我信为幸，百骸且完全。五十不为夭，吾今欠数年。”有感于司马迁“被人刑残”，珍惜自己的生存现状。他的《读诗五首》诗云：“马迁下蚕室，嵇康就囹圄。 抱冤志气屈，忍耻形神沮。当彼戮辱时，奋飞无翅羽。 商山有黄绮，颍川有巢许。何不从之游，超然离网罟。”面对司马迁遭受酷刑，他想借道家的退避来免祸。但司马迁没有选择逃避，因此是时代英雄。唐人牟融的《司马迁墓》诗：“落落长才负不羁，中原回首益堪悲。英雄此日谁能荐，声价当时众所推。一代高风留异国，百年遗迹剩残碑。经过词客空惆怅，落日寒烟赋黍离。”诗人在为司马迁悲伤时，更敬仰他的英雄气概。唐人常将司马迁与班固放在一起，称为“班马”，赞美他们是文章高手、文学大家。杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》：“我家公相家，剑佩尝丁当。旧第开朱门，长安城中央。第中无一物，万卷书满堂。家集二百编，上下驰皇王。多是抚州写，今来五纪强。尚可与尔读，助尔为贤良。经书括根本，史书阅兴亡。高摘屈宋艳，浓薰班马香。李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍。近者四君子，与古争强梁。愿尔一祝后，读书日日忙。一日读十纸，一月读一箱。”[2]5941-5942杜牧喜爱侄子，精心培养，教导他读经史子集。希望侄子学习屈原、宋玉与司马迁、班固，成为文学大家。白居易在《谈氏小外孙玉童》诗中说：“中郎余庆钟羊祜，子幼能文似马迁。”用司马迁之文，东汉蔡邕、西晋羊祜来形容谈氏父、女、外孙的文学才华。皎然《讲古文联句》诗云：“屈宋接武，班马继作。”也将“屈宋”与“班马”相提并论，称为文学大家。唐人黄滔的《遇罗员外衮》诗云：“绮园难贮林栖意，班马须持笔削权。”赞美“班马”的史学成就。唐代也有人赞成司马迁为李陵辩护，司空图的《狂题十八首》诗云：“交疏自古戒言深，肝胆徒倾致铄金。不是史迁书与说，谁知孤负李陵心。”肯定了司马迁为李陵辩护。韩、柳倡导的古文运动，以司马迁《史记》为榜样。韩愈认为，汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄之为最。认为司马迁作品的风格是“雄深雅健”，《史记》成为韩愈作文的样本。柳宗元认为《史记》文章写得朴素凝练、简洁利落，无枝蔓之疾；浑然天成、滴水不漏，增一字不容；遣词造句，煞费苦心，减一字不能。因此，司马迁对唐代古文运动产生了深远影响。

宋朝守内虚外，重文轻武，经济繁荣，文人地位高，敢于议论时政，但国力不强，更加同情司马迁为李陵辩护。宋代诗人林同《司马迁》诗云：“悲哉执手泣，论著谨毋忘。岂识迁它日，能紬石室藏。”同情司马迁的遭遇，赞美《史记》的不朽。王安石的《司马迁》诗云：“孔鸾负文章，不忍留枳棘。嗟子刀锯间，悠然止而食。成书与后世，愤悱聊自释。领略非一家，高辞殆天得。虽微樊父明，不失孟子直。彼欺以自私，岂啻相十百。”[3]38赞许司马迁忍辱负重，完成名著。秦观的《司马迁》诗云：“子长少不羁，发轫遍丘壑。晚遭李陵祸，愤悱思远托。高辞振幽光，直笔诛隐恶。驰骋数千载，贯穿百家作。至今青简上，文采炳金雘。高才忽小疵，难用常情度。譬彼海运鹏，岂复顾缯缴。区区班叔皮，未易议疏略。”秦观认为司马迁的人生挫折，导致他发愤图强，完成巨著。这两首诗都将司马迁的“愤悱”与“高辞”相联系，其人生的巨大灾难，变成了其文章的奔放不羁。秦观的《无题二首》诗云：“君子有常度，所遭能自如。不与死生变，岂为忧患渝。西伯囚演易，马迁罪成书。性刚趣和乐，浅浅非丈夫。”因获罪的悲愤，才有了《史记》的巨著。赵希逢《和寄苕溪故人》诗云：“蚕室史迁非有罪，从来文士例多穷。”刘克庄《夜读传灯杂书六言八首》诗云：“麟经之笔既绝，蚕室之书遂行。聃非二子同传，齐鲁两生失名。”这里的“麟经”指的是孔子《春秋》，“蚕室之书”应该是《史记》。宋人在同情司马迁的同时，更赞美司马迁是文学巨匠。宇文虚中的《题平辽碑》诗云：“百年功业秦皇帝，一代文章太史公。”将司马迁的文章与秦始皇统一天下相提并论。宋代文人大都推崇司马迁的史传文学，称他为文章高手。黄庭坚《写真自赞五首》诗云：“吏能不如赵张三王，文章不如司马班扬。”他的《东坡先生真赞三首》诗云：“子瞻堂堂，出于峨眉，司马班扬。”将苏轼与司马迁、班固、扬雄相提并论。辛弃疾《沁园春·灵山齐庵赋，时筑偃湖未成》词云：“我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。”称赞司马迁文章“雄深雅健”。陆游在《感兴》中云：“文章天所秘，赋予均功名。吾尝考在昔，颇见造物情。离堆太史公，青莲老先生，悲鸣伏枥骥，蹭蹬失水鲸；饱以五车读，劳以万里行，险艰外傋尝，愤郁中不平。”[4]1433陆游的《夜观严光祠碑有感》诗云：“生陋范晔，琐琐何足录！安得太史公，妙语写高躅。”陆游认为司马迁的雄文，既与他游历天下得江山之助有关，更与他“愤郁中不平”的生命历程相联系。方回《赠朱师裕》诗云：“故因高韵如袁粲，岂但雄文似史迁。”文同的《奉送少讷还青神》诗云：“词章直如子长健，辩论不比仲连黠。”两位诗人都赞许司马迁是文章高手。读书是做文章的前提和基础，宋代文章学把读《史记》作为学习文章的主要范本。朱熹《朱子语类·论文》：“司马迁文雄健，意思不帖帖，有战国文气象。”[5]3299宋人认为，司马迁胸中有侠气，作传则“分外精神”。楼昉《过庭录·史公有侠义》云：“太史公作苏秦、张仪、范雎、荆轲传分外精神，盖子长胸中有许多侠气，所谓爬着他痒处，若使之作董仲舒等传，则必不逮，以其非当行也。”说明作者胸中之“气”，影响文章风格。李流谦的《峡中赋百韵》云：“杜陵半九州，诗史入嘉话。马迁多经践，有文资博雅。”诗人将司马迁博雅宏放的文章与杜甫忧患天下的诗史相媲美，反映了宋人对司马迁文学地位的认同与推崇。

二、“马迁信史炳丹青，黄老搀先六籍名”

唐朝建立后，贞观君臣以史为鉴，总结隋亡唐兴的经验教训，设馆修史，以司马迁的《史记》为榜样，《史记》的正史地位得以确立。唐代科举有“三史”之目，即《史记》《汉书》《后汉书》列为科举考试科目，鼓励士人研习“三史”，并通过科举选拔治史人才，对于《史记》在社会上的普及起到了推动作用，在文人士子中掀起了研究《史记》的热潮。羊士谔《郡中即事三首》：“青门远忆中人产，白首闲看太史书”，衰老之身，仍读《史记》。因此，在唐代诗人笔下，普遍肯定和推崇《史记》的史学地位。唐太宗李世民《咏司马彪续汉志》：“二仪初创象，三才乃分位。非惟树司牧，固亦垂文字。绵代更膺期，芳图无辍记。炎汉承君道，英谟纂神器。潜龙既可跃，逵兔奚难致。前史殚妙词，后昆沉雅思。”这里的“前史”，即司马迁的《史记》，证明李世民熟读《史记》。唐代诗人黄滔在《遇罗员外衮》中说：“绮园难贮林栖意，班马须持笔削权。”强调了司马迁的秉笔直书的“史德”。崔湜的《春日赴襄阳途中言志》：“一朝趋金门，十载奉瑶墀。入掌迁固笔，出参枚马词。”也同样赞许司马迁的秉笔直书。皎然的《讲古文联句》：“屈宋接武，班马继作。”将班固与司马迁相提并论，强调了他们并驾齐驱的史学与文学地位。沈佺期《三日独坐驩州思忆旧游》：“禊堂通汉苑，解席绕秦楼。束皙言谈妙，张华史汉遒。”在赞许张华史才的同时，将《史记》与《汉书》相提并论。高适的《过卢明府有赠》：“我行挹高风，羡尔兼少年。胸怀豁清夜，史汉如流泉。”赞美卢明府精通《史记》与《汉书》。宋之问的《游禹穴回出若邪》：“著书闻太史，炼药有仙翁。”太史公即司马迁。王维的《和尹谏议史馆山池》：“洞有仙人箓，山藏太史书。”赵嘏的《江亭晚望》：“无愁自得仙翁术，多病能忘太史书？”戴叔伦的《曾游》：“碑留太史书，词刻长公调。”这三首诗中的“太史书”即《史记》。王起的“滞周惭太史，入洛继先贤”，罗隐的《封禅寺居》的“周南太史泪，蛮徼长卿书”，指的是司马迁与司马相如。从唐人的诗可以看出，由于唐太宗等唐朝皇帝的率先垂范，由于科举考试中的“三史”考试，在唐代社会盛行读《史记》、学《史记》、用《史记》，所以唐人大都赞美司马迁的《史记》。

宋朝虽然文化发达，文人士大夫待遇优厚，但软弱无能屈辱外交和屡战屡败的对外战争，迫使文人士大夫学习汉唐盛世开拓进取的龙马精神；知识分子主体地位的提高，也使得他们主动学习司马迁浩然独行的人格。这二者使得宋代诗人对《史记》与司马迁的研究远远超过唐代。

首先，宋代文人敬仰司马迁的人格，赞美他著史的品德。宋代诗人常将苏武、李陵、司马迁这三位重然诺、有气节、敢担当的英才放在一起，彰显了文弱书生司马迁的人格与品德。赵希逢的《和读苏武李陵司马迁传》：“不爱其身过易于，尽判一死外无余。麒麟阁上没公议，却把芳名最后书。”刘过的《怀古四首为知己魏倅元长赋兼呈王永叔宗承载》：“煌煌太史公，逸气横八方。”黄然的《题涪翁亭》：“清音妙绝东坡老，方响名高太史公。”这两位诗人都将司马迁视为名满宇宙的文化巨匠，将他与文豪苏东坡相比。司马迁不惜为真相、为朋友一死，这不仅是做人的品德，更是良史的美德。华岳的《读苏武李陵司马迁传》：“河梁一别子卿归，删后无诗始有诗。若把李陵从反汉，马迁膏鼎亦何辞。”也为司马迁鸣不平。吴龙翰的《读十七全史岁久而彻》：“灯火青编结兴长，可能历历记兴亡。董狐笔底风霜重，班马书边兰蕙香。往事输赢棋几局，浮名今古纸千张。重重公案休拈起，中有灵台定否臧。”将《史记》与《汉书》视为十七史的楷模，但诗人更崇敬司马迁的人格。宋人常将司马迁的通史与杜甫的诗史相提并论。徐瑞的《元日题仲退漫游四后》：“奇探马迁作史意，老气杜陵出峡年。何当囊笔挪杖屡，与君题篇名山川。”李处权的《亨仲家兄擢居谏省诗以贺之》：“诗似少陵多教化，文从太史有波澜。”周端臣的《送翁宾旸荆湖》：“莫如子长子美但能事文章，蚤归来献平戎策。”这三位诗人不约而同地将司马迁与杜甫相并肩，实际上司马迁与杜甫虽然异代，但忧国忧民的情怀与人生坎坷的经历大体一致。他们是德操与才学俱佳的汉唐文学与文化的标志。

其次，宋代诗人认为司马迁是超越左丘明的史学巨匠，《史记》是名垂千古的信史。欧阳修是北宋文坛领袖，也是史学大家，他学习司马迁。他的《新营小斋凿地炉辄成五言三十七韵》：“兴亡阅今古，图籍罗甲乙。鲁册谨会盟，周公彖凶吉。详明左丘辩，驰骋马迁笔。金石互铿鍧，风云生倏忽。”他的《绿竹堂独饮》：“予生本是少年气，瑳磨牙角争雄豪。马迁班固自歆向，下笔点窜皆嘲嘈。客来共坐说今古，纷纷落尽玉麈毛。”有时也不免轻狂。柴元彪的《送侄一斋游武林》：“长安草木成焦枯，暗暗落日栖平芜。凄凉往事增欷嘘，子长一部太史书。寄在名山大泽区，之子安肯侣樵渔。”诗人鼓励他的侄子向司马迁学习，写出像《史记》那样藏之名山的巨著。王安石的《王子直挽辞》：“多才自合至公卿，岂料青衫困一生。太史有书能叙事，子云于世不徼名。”政治家的王安石还是希望以司马迁、扬雄为榜样显达于世，有用于时。曾丰《寄题双清亭》：“马迁史里万古具，张说诗中四时俱。诗编史帙一关目，姑掇余甭清冰肉。床头拈出周易读，更悟太清清蜕骨。”在诗人的阅读中，将司马迁《史记》放在首位。陈起的《史记送后村刘秘监兼致欲见之悰》：“嘱以马迁史，文贵细字雕。名言犹在耳，堤柳凡几凋。兹焉得蜀刻，持赠践久要。会晤知何时，霁色审来朝。”陈起将自己得到的蜀刻《史记》送给朋友，因为司马迁的史书文史俱佳。胡寅的《和范元作五绝》：“马迁法左氏，实录系日月。孰传经世学，傥可论绝笔。”认为司马迁《史记》可与日月共辉。张明中的《延昌观道纪堂》：“马迁信史炳丹青，黄老搀先六籍名。清净元非人纪有，虚无幻出道家声。”认为司马迁《史记》可以彪炳千古。李觏的《读史》：“子长汉良史，笔锋颇雄刚。”赞美司马迁是大史学家，而且文史优长。张镃的《次韵王耘之秋兴二首》：“派自王摩诘，才分马子长。”赞许司马迁才气纵横。大文豪辛弃疾以读司马迁《史记》为精神享受。他的《汉宫春·会稽秋风亭观雨》说：“千古茂陵词在，甚风流章句，解拟相如。只今木落江冷，眇眇愁余。故人书报，莫因循、忘却莼鲈。谁念我，新凉灯火，一编太史公书。”伴词人度过寒冷长夜的是温馨的《史记》。

最后，唐宋文人推崇司马迁与班固，常将二人称为“马班”或“班马”，将《史记》与《汉书》并称为“史汉”。陈鉴之《陪守斋至玉湖书院作》：“读易发妙蕴，不惟评马班。著述五百卷，星芒照人寰。”赞美司马迁《史记》与班固《汉书》，文化之光照人寰。曾巩《之南丰道上寄介甫》：“方投定鉴照，即使征马班。相期林兰楫，荡漾穷川湾。”作为唐宋八大家之一的曾巩，以司马迁为楷模。方岳《次韵张录携书见过》：“君家自有神奇在，底用浓熏到马班。黄石一编灯火外，紫芒双剑斗牛间。”将司马迁与班固视为文史群星中最耀眼的星座。蒲寿宬《纯阳洞读书和中山陈礼郎韵》：“羞羡鹤俯仰，空悲马班醒。终南在何许，得去何须还。”为司马迁的遭遇而悲伤。唐宋诗人也常用“班马”指代司马迁与班固。唐人皎然的《讲古文联句》：“屈宋接武，班马继作。”与杜牧一样，也将“屈宋”与“班马”并提。温庭筠的《病中书怀呈友人》：“班马方齐骛，陈雷亦并驱。”宋人程公许的《送别魏校书借参预李先生韵》：“词华班马富，道术鲁邹醇。”推许“班马”是文章高手。喻良能的《送洪右史赴召三首》：“上追班马真辈行，下视燕许如儿嬉。”将汉代司马迁、班固与唐朝“燕许大手笔”张说、苏颋相提并论。方逢辰的《题卢文峰十二知丞文集》：“骈花俪叶妙天下，文赋直追古班马。”赞扬班马的文章妙天下。彭龟年的《和临江庚子鹿鸣宴诗韵》：“笔下雄深过班马，马中洒落似张程。”也是赞许班马的雄文宏深。唐宋诗人常将《史记》与《汉书》并称为“史汉”。梅尧臣的《依韵答宋中道》：“史汉抉精深，文字光粲粲。”《史记》《汉书》是精深的史学巨著。陆游的《散怀》：“遗文诵史汉，奇思探庄骚。”他的《书志示子聿》：“载笔敢言宗史汉，闭门犹得读庄骚。”可见陆游不仅自己读《庄子》《楚辞》与《史记》《汉书》，而且也让儿子阅读。方回的《后秋思五言五首》：“诗与风骚迫，文兼史汉长。”也将“风骚”与“史汉”相提并论。晏殊的《癸酉岁元日中书致斋感事》：“却展旧编探史汉，更惭高步接夔龙。”大词人也常常研读《史记》《汉书》。总之，司马迁《史记》是唐宋文人案头必备的文史著作，特别是唐代科举有“三史”科目，促进了唐宋文人对《史记》《汉书》的阅读与研究。

三、“何异周南太史家，西上九疑东访禹”

唐宋时期文化的繁荣，主要体现在思想领域的三教争衡与兼容并包，更得益于科举制之下文人向司马迁学习，读万卷书、行万里路，览山川之胜，得江山之助，写锦绣华章，抒凌云壮志。

首先，唐宋文人学习司马迁读万卷书、行万里路，书写祖国山川的豪情壮志。王安石的《拟寒山拾得二十首》：“我读万卷书，识尽天下理。”方回的《送康彦博文夫吉州教长句二十韵》：“子曾精读万卷书，子又远游万里路。”陆游的《闻鼓角感怀》：“平生空读万卷书，白首不识承明庐。时多通材臣腐儒，妄怀孤忠策则疏。”宋代的超级大文豪，都有像司马迁那样读万卷书、行万里路的人生历练。宋人裘万顷的《送范光伯北行》：“有客当此时，中流驾风樯。欲学太史公，穷汶泗沅湘。”希望像司马迁那样探索湘江流域。楼钥的《次韵翁处度同游北山》：“伊余历聘佳山水，爱奇切慕太史迁。”他的《游龙瑞宫》：“子长直爱奇，万里探禹穴。”诗人欲学司马迁对山水有好奇心，以此游天下。赵蕃的《登岳阳楼》：“太史南游上会稽，爱奇端欲助文辞。萧骚白发离骚国，不到巴陵终欠诗。”诗人也将司马迁的南游会稽视为“爱奇”，诗情得江山之助。曾丰的《广东黄漕改除广西帅过郡送行》：“包笼天地孟轲篇，收管山川马迁记。仰观俯察易象真，更勘画前精入神。”也认为司马迁遨游山川之间增添了《史记》的魅力。文天祥的《长溪道中和张自山韵》：“夜静吴歌咽，春深蜀血流。向来苏武节，今日子长游。”他的《有感》：“故旧相思空万里，妻孥不见满三秋。绝怜诸葛隆中意，羸得子长天下游。”文天祥的游历既有忧患，更有苦痛，所以他最能理解司马迁游历天下时的内心世界。马元演的《游洞霄纪实》：“虽慕子长游，未学子真逸。”诗人仰慕司马迁游历生涯，但希望能超凡脱俗。周端臣的《送翁宾旸荆湖》：“君不见司马子长志横秋，少年足迹不肯休。胸中盘屈奇伟气，笔力直与造化侔。又不见杜陵子美夸壮游，一身几走半九州。吟怀吐纳天地秀，作为篇章光斗牛。”作者认为《史记》与“杜诗”之所以能“篇章光斗牛”，与司马迁、杜甫在游历时“胸中盘屈奇伟气”有密切关系，可谓抓住了司马迁、杜甫游历天下的奥秘，这正是他们与常人游历山川的最大不同。丘葵的《呈张尚友》：“吏部文章悬日月，子长史记在山川。”也是将司马迁、杜甫游历天下相提并论。陈著的《次韵梅山弟醉吟七首》：“隐处是甪里先生，放游是司马子长。试问梅山老居士，判断两家谁最香。”可能司马迁的放游比“商山四皓”对于国家民族更馨香。王奕的《呈申屠御史忍斋二首》：“壮游久负子长才，斥鷃几成困草莱。”诗人认为司马迁以博大的胸怀壮游天下。喻良能的《次韵马叔度再用前韵见寄》：“善弈从来数弈秋，胜游今作子长游。”向往司马迁的胜游。陈长方的《赠画者徐琛》：“我行江南江北山，真赏会心那可数。独爱黄陵古庙前，四水粘天迷浦溆。胸中历历着山川，有句如枝不容吐。欲将写作无声诗，笔底愧非韦与许。”“何异周南太史家，西上九疑东访禹。君能点染出江山，造物炉锤困掀侮。李成不作郭熙死，谁谓今人不如古。”诗人认为绘画的“点染出江山”与诗文的“得江山之助”有异曲同工之妙。总之，宋代文人生活优越但精神苦闷，在忧国忧民之时寄情山水，学习司马迁壮游天下，但很少能体会到司马迁、杜甫放游天下时的奇伟之气。

其次，唐宋文人效法司马迁之父司马谈滞留周南要求司马迁继承遗志完成《史记》的精神，用“周南太史”来激励自己。《史记·太史公自序》：“是岁(元丰元年，前110)天子始建汉家之封，而太史公(指司马谈)留滞周南不得与从事，故发愤且卒。”后因以“周南留滞”为壮志未酬。杜甫《寄韩谏议注》诗：“周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。”[6]1510罗隐的《封禅寺居》：“周南太史泪，蛮徼长卿书。”陆游的《闻虏政衰乱扫荡有期喜成口号》：“博士已成封禅草，单于将就会朝班。孤臣老抱周南恨，壮观空存梦想间。”宋祁的《感怀》：“俯首周南泪未干，惊开鱼素得双盘。”刘克庄的《用厚后弟强甫韵》：“岁晚归休老学庵，敢嗟白首滞周南。”这些唐宋诗人的诗作，都有壮志未酬之意，从而借司马谈的“周南留滞”来赞美司马迁继承父志，完成文史巨著《史记》。唐宋诗人也借“周南留滞”来表达司马迁行游天下或羁旅他乡，借以抒发诗人的感情。唐代诗人岑参的《送史司马赴崔相公幕》：“珍禽在罗网，微命若游丝。愿托周南羽，相衔溪水湄。”杜甫的《敬简王明府》：“叶县郎官宰，周南太史公。神仙才有数，流落意无穷。”白居易的《咏身》：“周南留滞称遗老，汉上羸残号半人。”唐诗中的这些诗句，表达了司马迁行游天下对后世的影响。宋人也有许多类似的诗作。宋人张耒的《出京寄无咎二首》：“长安城里谁相识，只有周南太史公。”他的《遣兴次韵和晁应之四首》：“露下风悲萤火流，周南羁客意悠悠。山川老去三年泪，关塞秋来万里愁。”他的《官舍岁暮感怀书事》：“北风吹雁去翩翩，流滞周南又一年。”这些诗都表达了行游或羁客之意，既不失原典意义，又表达了新的寓意。刘克庄的《送陈叔方侍郎二首》：“君归定访耆英社，问讯周南太史公。”他的《再和四首》：“留落周南众，萧条冀北空。”李若水的《次颜博士游紫罗洞》：“逸兴未忘河朔饮，羁踪已分周南留。”陈棣的《送郑舜举赴阙》：“酒病诗愁应有梦，鸟啼花发正争妍。君空冀北今行矣，我滞周南岂偶然。”廖行之的《和松坡刘迂诗四首》：“平生湖海敝貂裘，一笑周南底滞留。豪放不妨诗李白，峥嵘何意吏朱游。”这些宋代文人的诗作，虽然创作的时间不同，心境各异，但都表达了“滞周南”的意境，从而抒发了对“周南太史公”司马迁父子的敬意。

四、结语

诗人们对司马迁和《史记》的赞美、歌咏应该是唐宋“史记学”的重要内容之一，但以往学术界对此关注不够。

唐宋是“史记学”繁荣发展的时期，对司马迁《史记》的研读与普及，为唐宋人才的培养和文化的繁荣奠定了基础。唐代科举考试的“三史”之一即《史记》，《新唐书》卷四十四《选举志上》云:“凡弘文、崇文生,试一大经、一小经,或二中经,或《史记》《前后汉书》《三国志》各一,或时务策五道。经史皆试策十道。经通六,史及时务策通三,皆帖《孝经》《论语》共十条通六,为第。”[7]128宋代科举继承唐代的“三史”考试，《玉海》卷四十九引《两朝志》：“国初承唐旧制，以《史记》、两《汉书》为三史，列于科举。有患传写多误，雍熙中，始诏三馆校定摹印。”[8]卷49正是科举考试这个神圣的“指挥棒”，使得唐宋文人将《史记》的研读变成了“童子功”，进而促进了唐宋诗词中对司马迁和《史记》的赞许，也出现了以《史记》为题材的许多诗词佳作。“唐代掀起的古文运动，举起了向《史记》文章学习的旗帜，使《史记》所蕴藏的丰富的文学宝藏才得到空前未有的认识和开发。”[9]4而唐诗与宋词深受《史记》的影响。“唐诗作为中华五千年文明史上的一颗璀璨的明珠，闪烁着夺目的光辉，而其中就有《史记》的功劳。”[10]115

唐宋是中华原典创新的第二个高潮，诗人们在学习《史记》的基础之上固本拓新，在以《史记》为诗词创作题材的同时，还将司马迁的心路历程、人格德行、行游天下、秉笔直书等方面作为学习榜样，尤其敬仰太史公“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”，这种献身精神和“三不朽”的追求，让唐宋诗人敬佩不已，因而在他们的笔下司马迁的形象高大而神圣、真实而崇高、多才而悲壮！主要表现为：

其一，“司马迁文亚圣人”。唐宋是中国文章学的巅峰时期，司马迁则是以唐宋八大家为代表的文学家们学习的榜样。唐人认为“三史”仅次于“六经”，地位崇高，其“音义详明，惩恶劝善，亚于六经，堪为世教”。在大唐三教争鸣和宋朝儒家重整的时代，司马迁特立独行的人格与百科全书的《史记》，给文人树立了“三不朽”的榜样和“内圣外王”的楷模。宋代宇文虚中的《题平辽碑》：“百年功业秦皇帝，一代文章太史公。”

其二，“马迁信史炳丹青”。唐宋是中华历史学的繁荣时代。唐宋诗人们都认为司马迁是一代“良史”，宋人刘克庄在《题杂书卷六言三首》中说：“论笃惟昌黎伯，史法止太史公。”他希望像司马迁那样遨游天下写信史。他的《谒南岳》说：“茫茫鬼神事，荒幻难穷悉。吾师太史公，江淮遍浪迹。”邓有公在《送曾子华游赣》中也说：“昔年子长游，落笔妙信史。”诗人们希望像司马迁那样漫游名山大川，成一代信史，写锦绣文章。

其三，“子长史记在山川”。唐宋是文人遨游天下，将诗文写在山川的时代。司马迁写《史记》得江山之助，为唐宋文人树立了榜样。[11]唐宋文人效法司马迁，读万卷书，行万里路，写千首诗。裘万顷云：“欲学太史公，穷汶泗沅湘。”正是这种寄情山水的文化之旅，才使得唐宋文人“得江山之助”，胸中历历着山川，笔下滚滚抒情志，诗词华章传千秋！