论《儿童杂事诗》中的民俗情结

冯 妮

在五四新文化运动中，儿童首次成为文学舞台上颇受关注的角色，既有冰心的《寄小读者》、叶圣陶的《稻草人》等专为儿童而写的作品，也有许多作家创作出为儿童发声的文章。鲁迅和周作人都热切关注着儿童的精神世界，鲁迅有过“救救孩子”的呼声，周作人对儿童文学理论及外国童话的翻译和介绍作出了重要贡献。儿童和妇女的不幸是周作人杂文中持续关注的一个问题。1945年日本投降后，周作人因叛国罪成为国民党的“阶下囚”。在服刑期间，周作人除了翻译外国作品，唯一留下的原创作品就是《老虎桥杂诗》。1947年，周作人移居于东独居，“稍得闲静”，个人的心境终于得到沉淀，旧时的回忆重现眼前。1947年8月完成了《儿童杂事诗》的甲乙编共48首，1948年3月完成了《儿童杂事诗》丙编24首，诗体均为七言绝句，这一次的儿童书写既是周作人感怀往事之作，又因其对民俗文化丰富的积累，故此蕴含着浓厚的民俗情结。

一、周作人的民俗经验和儿童观念

回忆儿时的旧梦，有限的虚构掺杂在真实的情境中，作家在过往的旧事中发现自己的童年。对于已成为过去的童年生活，巴什拉认为“季节才是回忆的基本标志”。中国的传统习俗中有“四时八节”，这些时节最初是为了适应传统农耕社会而出现的，久而久之便成为传统节日。周氏兄弟的作品中经常出现以时节或民俗节日为背景的文本，鲁迅的作品中有《社戏》《五猖会》《无常》等直接描写节日的场景，周作人的作品更是直接以此为题。《儿童杂事诗》有许多以“时节”为题的杂诗，如《新年》《上元》《夏至》等。在《儿童的文学》一文中，周作人旗帜鲜明地呈现了儿童本位的思想主张。他站在现代人的立场来看儿童，与儿童相关的文章写得较为深刻，仍脱离不了周氏文笔一贯的风格，“蕴含着苦味的闲适，搀和着诙谐的忧郁”[1]。《过去的生命》中收录了三首名为《小孩》的同题诗歌，其中一首写道：“我看见小孩，又每引起我的悲哀，撒了我多少心里的眼泪。”[2]儿童本应是天真快乐的，周作人却更多地感受到儿童在传统礼俗中和时事影响下的不幸。

对儿童的怜悯一直伴随周作人前期关于儿童的创作。对于儿童文学，他在《王尔德童话》中称安徒生童话的特点是像“小儿说话一样的文体”，这是真正的儿童文学，这也几乎概括了他对儿童文学的全部要求。但是，周作人在前期很少真正去创作为儿童所读的文本。他在前期的创作中专注于儿童学的理论研究及童话翻译，或者是把这种儿童心态作为一种精神和理念注入散文的创作之中。这种内在而又一贯的童心几乎成为他的一种人生与审美的理想，并不断在生活与作品中追求这种超然的境界，这些蕴积的理论观点在《儿童杂事诗》的创作中如数体现。

二、民俗情结与童稚语言的结合

杂诗既非传统诗词，又与白话新诗相去甚远。周作人在《老虎桥杂诗题记》中表示：“只是别一种形式的文章，表现当时的情意，与普通散文没有什么不同。”[3]实际上，不过是作者意在用一种特殊的文体描绘自己一直心心念念的儿童。与散文文体不同，却又能似散文一般表达相似心境。“它不是旧诗，而略有字数韵脚的拘束”[4]，这或许是周作人用这种文体写儿童杂事的原因。“用韵只照语音，上去亦不区分，用语也很随便，只要在篇中相称，什么俚语都不妨事”[5]，所以杂诗像是歌谣，读起来朗朗上口，适于为儿童所读，这与他所倡导的“小儿说话一样文体”不谋而合。

周作人在《儿童的文学》中对不同时期儿童的诗歌进行划分，创造出自己独有的儿童文学理论。他不仅是理论的创造者，也是这些理论的实践者。他认为，在幼儿前期，儿童唱歌只为好听，“第一要注意的是声调。最好的是用现有的儿歌，……只要音节有趣，也是一样可用的”[6]。到了幼儿后期，周作人指出儿童喜爱的诗歌“恐怕还是五七言以前的声调”[7]。《儿童杂事诗》中通篇七言绝句，同时作注进行解释，诗注用来解释诗歌所描述的民俗、名物及读音等鲜为人知的内涵。从整个文本的体例上来看，也有方言和俗语巧妙地融于七言绝句之中。白话的诗歌和文言的诗注之间形成一种语音和语义上的互文关系，这与周作人的文学主张是一致的。

周作人强调声调是儿童前期诗歌的重要组成部分，所以非常重视儿童杂诗的用词和读音。为了使诗歌音韵和谐，适于儿童唱读，部分诗歌中对一些词语的读音进行了解释。在《儿童杂事诗》中，有5篇诗歌在注中明确标示出词汇是来自儿歌和童谣，如甲编《儿童生活诗》其六(上学)“龙灯蟹鹞去迢迢，关进书房耐寂寥。盼到清明三月节，上坟船里看姣姣”[8]，注“儿童歌云，正月灯，二月鹞，三月上坟船里看姣姣，犹弹词语云美多姣”[9]。还有一些诗歌，语言并非来自儿歌和童谣，而是来自俗语或者是民间口语，音节有趣可爱，语言活泼生动。如乙编《儿童故事诗》十二(陆放翁)中用“伢儿”一词，注“杭州人称小儿曰伢儿，读如芽，浙中他处无此语，或是临安俗语之留遗耶”[10]，这一词本是杭州地区的俗称，在杂诗中表现出亲切之感。《儿童杂事诗》中的俗语和儿歌均来自儿童，又为儿童而写，融入七言绝句之中，这些词语的运用使得旧体诗与儿童相得益彰，两者在内容和形式上达到了充分自洽。

周作人在《儿童的文学》中称：“将来的新诗人能够超越时代，重新寻到自然的音节，那时真正的新的儿歌才能出现了。”[11]《儿童杂事诗》不受传统意义上的字法、句法及声韵的约束，用词可爱诙谐，语调和谐轻快，来自小儿语或者民间口语的词语被放置在儿童诗歌中，既不落俗套，又显得亲切可爱。这一方面有赖于他对民俗学的研究，另一方面少不了他对儿童的热切关注。

三、民俗情结与谐趣内容的结合

周作人在《〈绍兴儿歌述略〉序》中表示，故乡的言语相对于故乡的山水风物而言是最难摆脱的。同时提到：“普通提起方言似乎多只注重那特殊的声音，我所觉得有兴趣的乃在其词与句，即名物云谓以及表现方式。”[12]地方话语独特的表达方式是民俗文化的重要组成部分，同时是考察某地地域文化的载体。在他看来，方言的意义不只在于语音上的独特性，更重要的是语音所承载的风土民俗。在前期的研究创作中，周作人非常重视收集民俗学和儿童学的本土材料，这些都对《儿童杂事诗》的创作提供了丰富的创作源泉。

周作人诗中的民俗大多源于江浙一带，其中也略有几篇涉及北方，尤其是北京的童谣，这也与周作人的人生经历相关。他出生于浙江绍兴，又在北京生活了很长时间，并潜心收集歌谣、童话，对两地的民俗有深入的了解。甲编的诗歌以岁时为纲，从新年到中秋，有春节拜岁、上元节放灯、清明扫墓、端午习俗、中元鬼节、中秋夜祀等风俗。丙编对儿童的描写从名物的角度出发，大多是某地风物，这与民间文化息息相关。花纸、童谣、玩具、姑恶鸟、河水鬼、目连戏等，取材于民间故事，或是某地独特的风俗，或是民间传闻。

四、结语

《儿童杂事诗》是呈现周作人倾心儿童的重要作品，并且与民俗学和儿童学的研究有着莫大关联。周作人称这组杂诗是“关于儿童论文的变相”，他把儿童本位的主张和民俗文化巧妙地融合在七言绝句中，既是对传统文化适度的保留，又是对先进的儿童文学观念的发展。儿童的独立人格一直以来被封建传统所忽视，五四时期的作家一直在努力为儿童发声，倡导人性，周作人为儿童所作出的这些努力无疑是值得肯定的。