试论晁冲之与江西诗派的关联

包嘉骅

宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，把以黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西宗派”，后人又称其为“江西诗派”。同时，吕本中又尊黄庭坚为江西诗宗，并列举江西诸派二十五人，其中就包括出身于北宋文学世家晁氏家族的晁冲之。

有关晁冲之和江西诗派的关联，历来不乏质疑之声。考察晁冲之的生平，发现其居于故里开封四十余年，后为避党争而隐居具茨山下，悠游于山野河川中，正史中更无记载其与诗宗黄庭坚的相关渊源。此外，从晁冲之仅存传世的《晁具茨先生诗集》《晁叔用词》来看，晁诗风格大多豪迈洒脱，也难寻其江西诗派诗歌内容或艺术形式的特点。要探究晁冲之与江西诗派之间的关联，不仅要回到江西诗派的源头去看，也要结合晁冲之本人的生平交游和诗学理念进行探讨。

一、从《江西诗社宗派图》看晁冲之与江西诗派的关联

晁冲之与江西诗派相关的文献记载主要出现在吕本中在宋徽宗初年所作的《江西诗社宗派图》(下文简称“《宗派图》”)中。吕本中在《宗派图》序中称：“歌诗至于豫章始大出而力振之，后学者同作交和，尽发千古之秘，无馀蕴矣。录其名字，曰江西宗派，其源流皆出豫章也。”[1]《宗派图》是确立江西诗派名目的源头，作为位列于吕本中《宗派图》所列举的“江西宗派”二十五人中的晁冲之自然而然便成为名正言顺的江西诗派成员。既然如此，探究晁冲之与江西诗派的关联首先就需要从《宗派图》二十五人的择选标准及依据入手考察。

按照吕本中的说法，江西诗派的重要特征是“源流皆出豫章”。然而，晁冲之的诗歌创作与江西并没有直接关联，如晁冲之在《谢沈次律水枕》中所说“我生不出长安城，四十二年尘涴耳”[2]。晁冲之的大半生都生活在当时的京城汴京(今河南开封)，晚年则是在阳翟(今河南禹州)具茨山隐居。可见晁冲之既非江西人，也鲜有在江西的诗歌创作。不仅如此，位列《宗派图》二十五人中的陈师道、韩驹、潘大临等多名诗人皆非江西籍贯。笔者认为，吕本中所谓的“源流皆出豫章”并不是对诗派所有人的地域要求，而是仅仅指代诗派的起源与江西密切相关，如诗宗黄庭坚的籍贯江西，以及诗派人物中早期以“南昌四洪”、徐俯、“临川二谢”等江西诗人形成的诗人群体。正如杨万里所说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。”[3]由此可见，晁冲之与江西诗派的关联并非直接体现在地域的实指之上，更多是指代在诗学风格上的渊源。

此外，《宗派图》虽为确立江西诗派名目的源头，但在创作之初的想法更多还是作者吕本中的一己之见。事实上，吕本中后来也曾表明《宗派图》本乃“少时率意而作”，自己作《宗派图》时，不过年方二十，在鉴赏、识人水平方面难免有欠妥之处，因而吕氏所谓“江西宗派”的择选范围其实更多地集中在自己交游见闻的圈子当中。由此可见，倘若依据《宗派图》的择选标准及缘由来看，晁冲之能够成为江西诗派的一员主要是因为同《宗派图》作者吕本中的交好以及诗学风格上与江西诗派的渊源。

二、从交游唱和看晁冲之与江西诗派的关联

纵观晁冲之一生，居于故里开封四十余年，后因避党争而隐居具茨山，可以说从未亲炙江西师宗黄庭坚。但其与江西诗派的众多诗人都有交游，这对他的诗风创作也产生了一定影响。

绍圣元年(1094)，晁冲之与其兄晁载之拜陈师道学作诗。作为江西诗派的元老，也是除黄庭坚以外影响最大的江西诗派人物，陈师道的指导可以说是晁冲之效法江西诗派的重要途径。建中靖国年间，陈师道过访京城，再次指导晁冲之、晁载之兄弟诗艺，看到晁冲之进步神速，深为赞赏。晁冲之同样十分敬重陈师道，常以陈师道门人自任。陈师道辞世后，晁冲之为恩师扫墓，并以诗抒发感恩之情：“以我怀公意，知公待我情。五年三过客，九岁一门生。近访遗文录，重经故里行。寄书无郑尹，谁为葬彭城。”[4]

晁冲之与《宗派图》作者吕本中也交情甚好。晁吕两大家乃是世交，政和年间，吕本中仕京师，与晁冲之相识，从此两人相交甚欢。《师友杂志》记载了他初识晁冲之的印象：“(晁冲之)少颖悟绝人，其为诗文，悉有法度。大观后，予至京师，始与游，相与如兄弟也。叔用从兄贯之季一、谓之季此，皆能文博学，皆与友善，若说之以道，则予尊事焉。以道弟咏之之道，叔用之兄载之伯禹，予皆与之游。大观、政和间，予客京师，叔用日来相招，如不能往，即再遣人问讯。”[5]

此外，晁冲之与同样位列宗派图中的江端本和王直方都为多年故交，彼此之间书信往来频繁。由于江家、王家同样遭受到元祐党祸的牵连，晁冲之与同辈好友之间可谓惺惺相惜。当江端本被破格提拔为特补河南府助教之后，晁冲之作诗表示祝贺：“江郎淮海秀，经术古同师。温润无前辈，清新有近诗。一丘须早计，五斗莫坚辞。献赋修竿牍，知君定不为。”[6]

作为远离江西诗派发源地，长期生活在开封的晁冲之和江端本、王直方等诗人群体，普遍受到元祐文化的熏陶，在政治立场上支持旧党，而在诗歌创作上以苏轼、黄庭坚为师法对象，因而在一定程度上存在关联，而通过诗人之间的交游唱和，晁冲之便无形中与江西诗派的诸人产生了超越地域限制、以诗学风尚为纽带的紧密关联。

三、从诗歌创作看晁冲之和江西诗派的关联

《全宋诗》统计，晁冲之现存171首诗，其中五古20首，七古16首，五律45首，七律33首，五绝13首，七绝44首。通常认为，晁冲之在诗歌创作的题材内容方面，较宋诗有大胆的开拓，善于表现少年精神和豪侠气概，在诗歌风格方面崇尚盛唐诗歌的风骨气象，以浪漫的想象、豪迈的风格为北宋诗坛注入了活力。

考察晁冲之的诗歌创作与江西诗派的关联，要从诗派开创的诗歌理论讲起。诗宗黄庭坚在创作方法方面提出的“点铁成金”说和“夺胎换骨”说固然被后人所津津乐道和争相效仿，但黄庭坚也提出诗歌创作“随人作计终后人，自成一家始逼真”[7]的观念，即在有法可循的基础上要达到自成一家的地步。陈师道对此深以为然，他说：“规矩可得其法，不可得其巧。舍规矩则无所求其巧矣。法在人，故必学；巧在己，故必悟。”[8]在陈师道看来，“学”和“悟”是诗人提高艺术修养的两个必要阶段。吕本中的诗歌理论精神与前人是一脉相承的，他论诗时就着重于发挥黄庭坚诗学理论的主要精神，提出“活法”之说，强调“规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩之外”[9]。

吕本中《紫微诗话》评论晁冲之：“众人方学山谷诗时，晁叔用冲之独专学老杜。”[10]其实，不仅仅是杜甫，晁冲之师法的对象亦颇多。尽管师从陈师道，但晁冲之并不囿于黄庭坚“瘦硬拗峭”和陈师道“朴涩”的诗歌风格，而是转益多师，他的诗歌兼取唐代名家的特点，有不少模仿李杜、韩愈等人的痕迹，其中对李白的模仿用力最多，因而其诗风多表现为宏浩飘逸、浪漫洒脱，被认为不似宋调而更近唐音。刘克庄称晁冲之诗歌“意度沉阔，气力宽余……它作皆激烈慷慨，南渡后放翁可以继之”[11]。

通过考察晁冲之的诗歌特质发现，其在一定程度上和黄庭坚自成一家的主张有异曲同工之处。江西诗派诗歌理论的主要精神是诗人应该从“无法”到“有法”，从“学”到“悟”，对具体艺术技巧的修养和对前人优秀作品的效仿虽然值得重视，但最终目的则是突破效法的桎梏而达到自成一家的境界。无论从晁冲之豪迈洒脱的气质，还是从其转益多师到形成独特诗风的过程，都体现出晁冲之对江西诗派理念的认可和实践。

四、结语

结合前文所述，笔者认为将晁冲之归入江西诗派是实至名归的。从江西宗派的缘起来看，吕本中在《江西诗社宗派图》中所列二十五人的择选范围以其交游好友为主，因此将晁冲之列于江西诸派之中毋庸置疑。而晁冲之师从陈师道、同江西诗派众多诗人的交情则体现出江西诗派超越地域实指、以诗学风尚为纽带的特点。此外，晁冲之的诗歌创作从转益多师到形成自己的独特诗风，也符合江西诗派所谓自成一家的诗学理念。