从《无心子传并序》看王绩的初次出仕辞职归隐之因

殷丽萍

初唐诗人王绩，一生三仕三隐。历来对他初次出仕辞职归隐的原因探究不多，因为史料上有片言记载，研究者就以此为据，少有深入了。据史料所载，如《唐才子传》记嗜酒妨碍政务；《新唐书·王绩传》记嗜酒不任事，当时天下也乱，遭弹劾就弃官了。研究者普遍认为“嗜酒”“醉酒”、天下之乱是他罢官的原因。今读王绩的《无心子传并序》，开篇“自序”：“东皋子始仕，以醉懦罢。乡人或诮之，东皋子不屑也，退著《无心子》，以见趣焉。”[1]王绩为何说自己是“醉懦”而罢官？王绩不屑于乡人的讥嘲，写《无心子》言志趣，言了什么心志？与罢官有关吗？疑惑间方觉史料记载的“嗜酒”“醉酒”只是王绩归隐的起因，而主因定在王绩的内心深处。《无心子传并序》一文，值得我们深入去探究王绩当时初次出仕辞退归隐的心迹。

一、“以醉懦罢”：淡然于得失之间

王绩说自己嗜酒且本性怯懦就罢官了。夏连保校注中说，王绩的“怯懦”行为更多表现在两方面：一是大业末应孝悌廉洁举，授予秘书正字，因为不喜欢“端簪理笏”借托有病没去，为一“怯懦”行为；二是后来授予扬州六合县丞，因为嗜酒妨碍政务屡次被弹劾，当时天下将乱，藩部法纪严明，喟叹“罗网高悬，去将安所”，就拿出所有俸禄，放在县衙门外，“托以风疾，轻舟夜遁”，为又一“怯懦”行为。

在乡人看来，王绩的“怯懦”行为与其笔下“无心子”形象很像。“无心子”是个“贤者”，居住在越国，越王留他做官，他“无喜色”；可不久，因为越国的法律规定不能接受行为不端的人，无心子因“秽行”被罢官，他“无愠色”。无喜无愠，不喜名利不悲失路，淡然于得失之间，“适茫荡之野”，过着适意自在的生活。无心子为官又被罢免的遭际，即让人联想到王绩“醉懦”罢官过程，其率性任性行为如出一辙，恰是淡然于得失之间、随顺自适的人生态度的表现。

陶渊明在《归去来兮》中写道“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”无心子本无意出仕，王绩也非汲汲于世俗功名，虽授秘书省正字，掌管校勘典籍之事，却“不乐在朝”；授扬州六合县丞，因醉酒被弹劾辞职回乡，乡人嘲笑他，他不屑之。为官与不为官，于王绩来看一切顺其自然。他本出生于世代官家、儒学之门，功名于他并非必选之路。他深受三兄王通的影响，王通乃一代儒学大师，当年考中秀才后游长安，一篇《太平十二策》深得隋文帝赏识，却遭到公卿的冷落；后虽任命蜀郡司户书佐、蜀王侍读，最终还是辞官回乡，续述《六经》，隐居讲学，门下弟子数千人，弘扬儒学。王通对功名的态度也影响了王绩的功名心。在王通、王绩的心理意识中，“有一条积极进取、奋发作为的儒家精神主线”[2]，“有一种极强的历史责任感和文化使命感”[3]；在人格层面，“有一种浓郁的本体意识和独立的人格意识”[4]；在外在层面，“有一种充分解放、自由的哲学精神和理想主义”[5]。

二、“材与不材”：无用之用方为大用

王绩在《无心子传并序》中写道：“无心子”遇到“机士”，“机士”拍着腿多次叹息：“你这么贤能的人，因何罪遭遇弃置？”“无心子”说了一个故事：蜚廉氏有两匹马，一匹马“朱鬣白毳，龙骼凤臆”，跑起来飞快如飞舞，终日奔跑最后累死了；另一匹马，“重胫昂尾，驼颈貉膝，老尥蹶子”，被弃置荒野，最终又肥又悠闲。“有材”之马与“不材”之马，最终“不材”之马因“无用”而保全自我。

“无心子”说的两匹马不同命运的故事，这不禁让人想起庄子的《秋水》。楚威王想重用庄子，于是派两位大夫前去见他。庄子讲了神龟的两种命运：一种是眼前的神龟命运，供奉于宗庙，死时已经三千岁，留下骨头被珍藏在宗庙之上；另一种是假设的神龟命运，被弃置烂泥，三千岁时依旧活着在烂泥里摇尾巴。庄子以涂龟自喻，表示宁愿“曳尾于涂中”，也不愿选择“为留骨而贵”的人生。《山木》中的大树枝繁叶茂，伐木的人站在这棵大树旁却不伐，因“无所可用”，“不材”而“终其天年”。

庄子在《人世间》感叹说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这种生存的哲学观，处在人生困境里的乐观处世哲学，深深地影响着王绩。在《无心子传并序》中王绩托“无心子”之口阐述了自己的人生观：“凤凰不憎山栖，蛟龙不羞泥蟠；君子不苟洁以罹患，圣人不避秽而养生。”[6]以凤凰、蛟龙自喻，不以停憩在山里而怨恨，不以在泥地里生存而感到羞耻，君子不为暂时的洁净而遭受祸患，圣人不回避污秽而保养生命。王绩更不会因醉酒丢官而感到羞耻，反而认为暂时的失去能换来适意的生活，在乱世中不为官也是一种别样的人生追求。

明白了“不材”与“无用”的积极一面，能淡然面对仕途之路的不顺，也能明白庄子《逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。王绩深谙庄子此言真谛，取字“无功”，源于“神人无功”之意，不求功利，不为世俗所累，貌似“无用”，却能在适意自由中追求到“有用”的精神快乐。同样，王绩在《无心子传并序》中取“无心子”这个名，也颇有深意，本无其人，取名“无心子”，“无心”是相对“成心”“机心”的人而言的，“无心”乃庄子精神的最高境界，“无心”而为，才能真正得道。

三、独善其身：归来任卷舒

《论语·泰伯》说：“天下有道则见，无道则隐。”王绩初次出仕时间在大业十年(614)，当时的政局堪称“无道”。王绩在大业十年(614)末自六合县丞辞职后写的《端坐咏思》里写道：“咄嗟建城市，倏忽观丘墟。”时世变化无常，刚建好的都市，倏忽间成了废墟。特指当时兵变，因隋炀帝广修宫殿别苑征兵征役造成“天下死于役”的现状。大业七年(611)，爆发兵变，大业九年(613)，农民起义爆发，大业十年(614)，各地兵变之势依然高涨。这是一个兵变不断爆发又不断血腥镇压的时代，“昏暴常有馀”。在此乱世中，王绩说“纷吾独无闷”，无闷，即隐遁。孔颖达曰：“遁世无闷者，谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。”为此，王绩说喜自己在乱世中独自隐遁，心无所闷，“高卧喜闲居”“归来任卷舒”。他在罢官归乡后写的《答程道士书》中感叹：“峄阳之桐，以俟伯牙；乌号之弓，必资由基。苟非其人，道不虚行。”于是毅然选择了“独善其身”的生活方式。

“穷则独善其身”，此为不得志时的人生选择，若君臣遇合的时机到来时，很多文人依然期望能“兼济天下”。王绩也是如此，他在《在边三首》中说：“犹擎苏武节，尚抱李陵弓。”以苏武、李陵自喻，满怀用世之心、济世之怀。这与他内心里所接受的儒家思想是吻合的，他虽一时选择了“身在江湖”，但“心在魏阙”。正如韩愈所说：“彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心。”[7]这就又有了他后来的两次出仕。

四、委化自然：适茫荡之野

“无心子”被罢免后，“退而将游于茫荡之野”。这正是王绩初次出仕辞官后所乐衷的事。他在《解六合丞还》中说：“不用功名喧一世，直取烟霞送百年。”寄身山野，寄情山水，超越了功名利禄，追求精神的自由之境、精神的解放与心灵的舒展。

王绩追求的人格境界是一个三维结构：一是心灵的自由，超越了对名利的追求，委化自然，退而游嵩山、颍水、会稽、豫章等地，闻天下之壮观，知天地之广大，在山水中体验生命的自由，获得心灵的滋养；二是自主，在山水中获得恬淡、宁静的生命体验，不必受藩部法严的束缚，也没有高悬的罗网，能坚守自己独立的人生准则与价值标准，“乘兴且长歌”，过“自适其适”的生活；三是因自由、自主而获得的和悦愉悦，是“顺适无阂，故能游于不择地”的适意之乐，是潇洒超脱、从心所欲的愉悦，是满足了生命内在知足性的要求，实现生命本真的快乐。很多文人都有王绩同样的人格境界的追求，这种人生境界是“儒家道德自律、人格提升与道家的清静无为、顺应自然的结合，既有主体进取精神的一面，又有适性逍遥、无可无不可的一面”[8]。

知人论世，以意逆志。一篇《无心子传并序》，短短240字的文章，以曲笔寓含了王绩初次出仕时的多种人生观：有儒家积极进取、奋发有为、兼济天下的思想追求，也有道家的随性自适、无用之用、独善其身的思想追求，两者随着理想与现实矛盾冲突的产生而产生，有机融合。可以说，儒道思想的融合是这一时期王绩的思想主流，也就产生了王绩独特的人生观和处世态度。这些充实了后世对王绩初次出仕辞官之因的认识：嗜酒只是辞官起因，而真正的原因在王绩的思想追求、人生观和处世态度上，值得透过表象以观本质。