析梦牡丹亭——论杜丽娘的阿尼姆斯及其发展

宣 峰 申荷永

（澳门城市大学，澳门 999078）

1 引言

集体无意识（collective unconscious）[1]是荣格(C.G.Jung)对弗洛伊德个体潜意识的发展，也是荣格自己的新发现。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传，荣格认为集体无意识是属于全人类的，并注入所有人的内心深处。荣格认为个人无意识主要是人们曾经意识到、经验到的，由于压抑或者遗忘而从人们的意识中消失的内容，个人潜意识主要由各种情节构成。而集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中，因此个体无法获得集体无意识，集体无意识的存在来自遗传，人类心灵的共同的精神遗传，集体无意识的内容主要是原型（archetype）。原型本身并不能被意识觉察和认知，原型赋予了某些心理内容独特的形式。主要由原型构成的集体无意识，广泛存在于不同区域、不同时代的人们心中，并且在意识与无意识层面都影响了人们的思想和行为。荣格认为，历史中所有重要的观念，无论是宗教的，还是科学或者哲学，或者伦理的观念，都能回溯到一种或者几种原型。原型是通过原型意象(archetypal images)来表现的。人们可以通过原型意象来理解和认识原型[2]。原型意象的表现有阿尼玛(anima)、阿尼姆斯(animus)、阴影(shadow)、人格面具(persona)、智慧老人(wise old man)等。

其中阿尼玛和阿尼姆斯这两个原型意象，具有极其重要的意义。它们一方面属于个体意识，另一方面又扎根于集体无意识，成为个人与非个人、意识与无意识内容之间的链接。其中阿尼玛是男人内在的女性存在的原型意象，阿尼姆斯是女人内在的男性存在的原型意象[3]。

《牡丹亭》是明代著名曲家汤显祖的代表作。汤显祖在《牡丹亭》题词中说“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之所至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶！……”[4]。游园惊梦的杜丽娘，梦中遇见了柳梦梅，于是生生死死的爱情故事就轰轰烈烈地开始了，至今被人吟诵。

本文尝试从荣格分析心理学的角度，分析杜丽娘的阿尼姆斯的发展。假定我们如作者汤显祖所说，“一生四梦，得意之处唯在《牡丹》”，把《牡丹亭》整个看成一个梦，那么《牡丹亭》中的几个男性人物例如杜宝、“惊梦”中的柳梦梅、“幽媾”中的柳梦梅、和赴考并中状元后的柳梦梅这几个杜丽娘生命中的男性形象与荣格所描述的女人内在阿尼姆斯的发展阶段：赫尔克里斯-亚历山大-阿波罗-赫尔墨斯，是有关联的。

2 杜丽娘的阿尼姆斯发展第一阶段分析

荣格把阿尼姆斯发展的第一阶段描述为“赫尔克里斯”。赫尔克里斯是古希腊神话中的大力士。16世纪巴洛克风格画家卡拉奇的作品《赫尔克里斯的选择》有利于我们了解赫尔克里斯。作品中赫尔克里斯身边有两位女神，一位是美德女神，一位是罪恶女神。美德女神为赫尔克里斯指了一条非常艰难的充满困难人生之路，必须通过努力奋斗才能得到最终的成功；罪恶女神所指出的则是一条有许多享乐的坦途，但是最后会收获“罪恶”。赫尔克里斯选择了“美德之路”并获得了荣耀。

《牡丹亭》中的主要人物杜丽娘的发展早期也在内心认同了“美德与荣耀之路”。杜丽娘被她的父亲杜宝等要求“长向花阴课女工”，不可以“白日睡眠”，“假如刺绣余暇，有架上图书，可以寓目。他日到人家，知书达礼，父母光辉”[5]。杜丽娘也是接受这种观点的。在这里，杜宝虽然不是体力上的大力士，但是他出自名门，担任官员——“太守”，在生活中是“大力士”。年轻的女性杜丽娘的阿尼姆斯第一阶段“赫尔克里斯”呈现的是父亲形象的杜宝。并在内在阿尼姆斯的引领下，走“美德之路”，进行人格的发展。

杜丽娘还在杜宝的代言人陈最良的教授下学习《诗经》，并把诗经中的爱情诗歌《关雎》，当作歌颂后妃美德的作品。[6]这也体现了杜丽娘对杜宝的观念的接纳。

在这里杜丽娘的阿尼姆斯发展的第一阶段“赫尔克里斯（杜宝）”的指向与她的原生家庭成长环境有关。然而，就原型意象阿尼姆斯本身则属于集体无意识的表达，这个部分与个体的生长环境并不相关。集体无意识的原型意象表达来源于人类心灵的共同精神遗传。

3 杜丽娘的阿尼姆斯发展第二阶段分析

荣格把阿尼姆斯的第二发展阶段用“亚历山大”来命名。[7]，亚历山大大帝(公元前356年一公元前323年)是世界古代史上有名的帝王。亚历山大大帝（Alexander the Great，公元前356年7月20日—前323年6月10日），即亚历山大三世，马其顿帝国国王，亚历山大大帝，是世界古代史上著名的军事家和政治家。是欧洲历史最伟大的四大军事统帅之一（亚历山大大帝，汉尼拔，恺撒大帝，拿破仑）。曾师从古希腊著名学者亚里士多德，以其雄才大略，先后统一希腊全境，进而横扫中东地区，占领埃及全境，打败波斯帝国，大军一直抵达印度河流域。世界四大文明古国占据其三[8]“通过任何标准，亚历山大都是并且可以被认为是勇士中最英勇的勇士，国王中最伟大的国王，统帅中最英明的统帅。”[9]亚历山大大帝勇敢、冒险、征服，极具能量，是亚历山大大帝的特质。

当杜丽娘读到诗经中的“窈窕淑女，君子好逑”时，她体会到了“圣人之情，尽见于此”。“以及今古同怀”。[10]此时，阿尼姆斯的第二阶段发生了。在《惊梦》章节中，杜丽娘遇到了她的亚历山大大帝——柳梦梅。在一个“梦回莺啭，乱煞年光遍”的春日[11]，杜丽娘游园“隐几而眠”，在她的梦中柳梦梅在杜家花园折取柳枝，并对杜丽娘“领扣松，衣带宽”进而“行来春色三分雨，睡去巫山一片云”[12]，在梦中对杜丽娘进行了“占领”。

这位“惊梦”中的柳梦梅在梦中和杜丽娘交媾的男性形象，成为了杜丽娘内在阿尼姆斯发展的第二阶段的意象表达，这个过程也使杜丽娘和自己的内在有了更多的链接。是杜丽娘通往自性化道路的重要历程。

杜丽娘的阿尼姆斯从第一阶段的“赫尔克里斯（杜宝）”，转化成为第二阶段的“亚历山大（惊梦的柳梦梅）”缘于杜丽娘对内在阿尼姆斯的关注。具体表现在她学习了诗经中的爱情诗篇，尤其是她的感悟“圣人之情”“今古同怀”等，体现了关注的成效。由此，杜丽娘的阿尼姆斯开始了成长。

这个变化的过程也许对杜丽娘来说是痛苦的，当阿尼姆斯问题变得尖锐的时候，杜丽娘有了紧张、焦虑，为此她“寻梦”并“写真”，身体上也发生了疾病。[13]。继而开始了走向阿尼姆斯的第三阶段。

4 杜丽娘的阿尼姆斯发展第三阶段分析

荣格把阿尼姆斯的第三发展阶段命名为“阿波罗”。[7]这是一个类似“教授”或者“牧师”等指导意义的形象。[7]阿波罗综合了智慧与本能以及年轻与成熟，他不像小爱神那么淘气，但同样具有那种爱神的灵气。[14]。阿波罗这个希腊神话中的神祇被赋予很多象征，为了更好理解荣格所指的阿波罗，我们可以对照一下男性内在的女性阿尼玛的第三阶段——玛利亚——“圣母玛利亚”代表着爱恋中的神性。[15]为此，女性内在的男性意象表达阿尼姆斯的第三阶段阿波罗，更多地表现了“爱”与“神性”。

在《牡丹亭》“幽媾”章节中，有如下对话。“（旦）妾有一言相恳，望郎恕罪。（生）贤卿有话，但说无妨。（旦）妾千金之躯，一旦付与郎矣，勿负奴心。每夜得共枕席，平生之愿足矣。（生笑介）贤卿有心恋于小生，小生岂敢忘于贤卿乎？”这段对话，体现了更确定的“爱”。在这里“幽媾的柳梦梅”与之前的“惊梦中的柳梦梅”的大胆、勇敢、冒险、征服有了很大的不同，“幽媾的柳梦梅”体现了“爱”与“神性”，成为杜丽娘的阿尼姆斯发展的第三阶段。杜丽娘和内在的第三阶段阿尼姆斯还有了以下共识——“（生）以后准望贤卿逐夜而来。（旦）秀才，且和俺点勘春风这第一花。”在这个阶段，杜丽娘与内在的阿尼姆斯有了更好的整合，更协调，有了更持久发展的可能性。

杜丽娘的阿尼姆斯从第二阶段的“亚历山大（惊梦的柳梦梅）”，转化成为第三阶段的“阿波罗（幽媾的柳梦梅）”同样缘于杜丽娘对内在阿尼姆斯的关注。具体表现在她与内在的阿尼姆斯（幽媾的柳梦梅）有了很多的互动，这种互动区别于前一阶段的“性爱”，有了更多的智慧，更为成熟。

5 杜丽娘的阿尼姆斯发展第四阶段分析

荣格把阿尼姆斯的第四发展阶段命名为“赫尔墨斯”。“赫尔墨斯”是一个充满灵感与创造的形象。[7]当女性成功地维护自己，与阿尼姆斯相抗衡，就是不让阿尼姆斯吞噬自己，不让阿尼姆斯成为一个危险分子，开始变成创造性力量。在这时，女人才有可能真正成为更高意义上的女人，而同时，她又作为她自己去完成人类个体肩负的使命。在女性的内在男人阿尼姆斯发展的第四阶段，智慧、灵感、创造是主要的特点。

《牡丹亭》中，杜丽娘多次将理想的柳梦梅描绘为“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边”，这是指科举成功成为状元后的柳梦梅。我理解，“成为状元的柳梦梅”是杜丽娘内在阿尼姆斯的第四阶段意象表达。在这个阶段，柳梦梅不仅取得了科举的成功，还智慧地沟通了杜宝夫妇以及最高统治者皇帝，最终“明媒正娶”与杜丽娘结为夫妇。

这一步是成长的关键，在《牡丹亭》中则表达了“起死回生”的奇迹。这个变化同样缘于杜丽娘对内在阿尼姆斯的关注，这个关注包括了科举成功、智慧沟通，以及最后的结为夫妇。在这里，杜丽娘与她内在的男性阿尼姆斯——“成为状元的柳梦梅”有了更完整和紧密的结合，杜丽娘也有了更好的自性化发展。

6 结语

“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣。良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”是《牡丹亭》中非常脍炙人口的一段唱词。在心理学层面对我有如下的启发。意识——“姹紫嫣红”，是建立在“断井残垣”的无意识与集体无意识之上的。无论“谁家院”——欧洲的或者中国的，现代的或者古代的，都包含着人类进化过程中的精神性遗传，注入在我们每个人的内心深处。对无意识与集体无意识的探索，是“良辰美景”与“赏心悦事”。

阿尼姆斯象征着女人内在的男性成分。阿尼姆斯既是原型的意象，也是女人的情结，是女人对于男人的个人情结。当女性关注阿尼姆斯的时候，阿尼姆斯就会有成长和发展；反之，当女性忽视阿尼姆斯的时候，他就会通过投射等机制，对女性的心理和行为发生影响。我们关注到这种关注与整合促使了杜丽娘的成长与自性化发展。

荣格认为，带有无意识的心理内容，会在梦中出现。若我们如作者汤显祖一般，把《牡丹亭》看作一场大梦，那么我们可以看到做梦的女性杜丽娘与她内在的男性阿尼姆斯的不同阶段的整合。杜丽娘内在的不同阶段的阿尼姆斯分别是，杜宝——惊梦中的柳梦梅——幽媾的柳梦梅——中状元的柳梦梅；对应的荣格描述的阿尼姆斯的不同阶段分别是，赫尔克里斯-亚历山大-阿波罗-赫尔墨斯。这也体现的了集体无意识是全人类共同的心灵遗传。十六世纪中国小说家汤显祖与二十世纪瑞士心理学家荣格，在不同的时空，美好地相遇了。