一枝唤起幽禅——陈与义《清平乐·木犀》寓意分析

陈 微

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

陈与义，字去非，自号简斋居士，现存词作十八首，即《无住词》一卷。《须溪评点简斋诗集》注云：“无住者，湖州青墩镇僧舍之庵名也，公绍兴间奉祠寓居焉。卷中诗词皆可考，而词亦多其时所作，故以题集。《金刚经》：‘应无所住而生其心。 ’庵名本此。 ”［1］（488）或因诗名太盛，或因词作数量不多，陈与义终未在宋代词坛留有姓名。然其词“首首可传”①（551），“语意超绝，识者谓其可摩坡仙也”②（1223），具有较高的艺术价值。后人词话对《无住词》的评价也较高，胡薇元《岁寒居词话》云：“其（陈与义）词吐言天拔，无蔬笋气。然山谷词利钝互见，后山则勉强学步，迥非与义之敌。 ”［2］（4030）陈廷焯《白雨斋词话》评《临江仙》一词云：“笔意超旷，逼近大苏”［3］（22）。 《无住词》一卷所涉思想情感庞杂多样，有忧时伤乱，有怀旧思人，有游仙述怀，还有悠闲超然。因而，某些作品的内涵模棱两可，产生了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，着眼于不同的关键字，往往能解读出不同的思想内容。

《白雨斋词话》引张炎《乐府指迷》（即《词源》卷下）云：“诗难于咏物，词为尤难。体认稍真，则拘而不畅，摹写差远，则晦而不明。要须收纵联密，用事合题。一段意思，全在结尾，斯为绝妙。 ”［3］（253）咏物词难作亦难解，旨意幽微，须细细忖度，方能悟出一二。《无住词》中共有咏物词四阕，分别咏木犀（即桂花）、桃花、荷花和塔院僧阁。后三首语尽意见，无太多争论。唯《清平乐·木犀》这一阕，多重思想感情交汇，从不同的视角审视，有不同的意味。就目前发表的学术论文看，主要有以下三种争论：

一是集中于“幽禅”，由木犀到禅趣，体悟生命真谛。《须溪评点简斋诗集》注云：“中齐云：‘此词疑用山谷 《晦堂问答》。 ’”［1］（497）杨玉华、杨修昌在《陈与义〈无住词〉综论》中解读道：“下片乃是见木犀的品高色纯，而追思古人……‘《离骚》遗恨千年’表面上是说于《离骚》之众多香花美草中，竟遗漏了品性高洁的木犀，不免是憾事一桩，实际上此句连同上句都语带双关，寓意颇深……最后两句，以目下自己的处境作结，用一个‘幽’字把木犀和禅趣联系了起来，写花也，亦写人也。 ”［4］（31-38）二是从香草美人出发，以木犀自喻，突出自身品格高洁。王定璋在《陈与义的〈无住词〉》一文中说：“上阕咏桂树翠葆层层，亭亭如盖，下阕借木樨幽香不为人识以喻屈原高洁情操的历史悲剧，自况无住庵中词人孤傲幽独的品格。”［5］（36-39）三是寄寓忧时忧国的爱国情怀。闵定庆《〈无住词〉浅说》认为：“词作是针对大敌当前，抗金志士横遭迫害，卑鄙小人通敌卖国而发的，忧国寓意不言自明。 ”［6］（102-105+108）三种解读或从内容出发，或结合创作背景，或抓住比兴寄托，均有一定的合理性，但若想得出一个完善的结论，则需将三个方面统一起来，互为关照。本文将以此为行文思路，作详细论述。

一、写作背景

《清平乐·木犀》创作于绍兴五年八月，是一首酬唱之作。全词如下：

黄衫相倚。翠葆层层底。八月江南风日美。弄影山腰水尾。 楚人未识孤妍。离骚遗恨千年。无住庵中新事，一枝唤起幽禅。［1］（497）

王灼《碧鸡漫志》卷二云：“向伯恭用满庭芳赋木犀，约陈去非、朱希真、苏养直同赋，‘月窟蟠根，云岩分种’者是也。然三人皆用清平乐和之。 ”［2］（88）席上唱和，填词咏物，自是刻画景物以抒怀。若聚焦于“楚人未识孤妍，离骚遗恨千年”两句，将词人的整体情感定为消极自哀，似与此朋友相聚，即兴填词的欢乐场景不甚吻合。

陈与义赋此词前后的仕宦经历可以确考，胡稚《简斋先生年谱》记载：“绍兴五年乙卯三月，复召为给事中。六月，又以病告，除显谟阁直学士，提举江州太平观，乃寓青镇寿圣院塔下，有《示智老天经》诗。 ”［1］（9）《建炎以来系年要录》卷九亦有记述，云：“（绍兴五年六月）丁巳，给事中陈与义充显谟阁直学士，提举江州太平观。与义与赵鼎论事不合，故引疾求去。 ”［7］（1505）这不是陈与义第一次“引疾求去”，白敦仁的《陈与义年谱》中提到：“绍兴四年二月丙申，以病辞剧，改试礼部侍郎兼侍讲兼权直学士院。 ”［8］（157）是年八月，“尚书礼部侍郎兼直学士院陈与义充徽猷阁直学士知湖州，以与义引疾有请也。 ”［17］（1301）由此可以看出，陈与义的这次病退，是他的主动选择，不存在不被赏识，满腔悲愤一说。他不愿置身纷乱的党派斗争，当赵鼎再次当权，便急流勇退，安居青墩僧舍。北南两宋之交的党争激烈，而陈与义“清慎靖一，与人语唯恐伤之，遇有可否，必示端倪，终不正言”［1］（542），势必不会加入那场大争斗。他数次引退，从积极入世走向矛盾踟蹰，最终潜心于佛学禅宗，寻求新的出路。“楚人未识孤妍，离骚遗恨千年”，确有对屈原的同情，对官场现实的不满，但这份“遗恨”是暂时的，不会横亘在陈与义心间。他对此感到厌倦又无力改变，遂抽身远离，以退为进，即使有所失落，也会逐渐趋于平和，哪怕是一种消极避世的平和。观赏木犀时，词人心中泛起惺惺相惜之感，自己不就是这一枝在官场上孤傲幽独的木犀吗？忽又被“唤起幽禅”，试图摆脱自哀颓然之心境，放下这份愁怨去体悟生命的根本之道。

二、同时期其他诗词创作

陈与义在《大生法帖》一文中放言道：“数年多病，意绪衰落，不复为诗矣”③（493），然细考其作品，不难发现这只是他政治上“气抑抑不得伸”④（156）的托言，其诗词创作并未就此停止。仅绍兴五年，他就作了《题崇兰图》两首、《秋夜独酌》、《九日示大圆洪智》和《观雪》等诗，词更是创作了八首，约占了《无住词》的半数。他并没有失去创作的热情，相反，往往在作品流露出悠然心态，一步步自我开解。如《秋夜独酌》：

凉秋佳夕天氛廓，河汉之涯秋漠漠。

月出未出林彩变，幽人露坐方独酌。

自歌新词酒如空，天星下饮觥船中。

忽思李白不可见，夜半乔木摇西风。

百年佳月几今夕，忧乐相寻老来疾。

琼瑶满地我影横，添酒赋诗何可失。［1］（461-462）

这首诗与《浣溪沙》（送了栖鸦复暮钟）相照应，且内容与情感也相似。陈与义晚乘小船，月下独酌，诗酒留连，叹不能与李白对饮。虽年老多疾，无人作伴，但添酒一杯，赋诗一首，亦可倾吐己怀。胡稚注云：“东坡《病告独酌》诗：‘幽人得佳荫，露坐方独酌。’”，此时陈与义心境或与东坡契合，不为年老和疾病烦忧，自我开解，将对月独酌视作一乐事。整首诗充溢着幽微的禅意，不是一味抒发内心的孤愤，而是尝试接受这一切，抛开官场，感受自然。李白与月“永结无情游”，与义则不辜负眼前此景，沉醉其中。进入人生暮年的陈与义身病心忧，国已破，朝中乱，他只能转变思想、逃避现实。

又如《观雪》：

无住庵前境界新，琼楼玉宇总无尘。

开门倚杖移时立，我是人间富贵人。［1］（467）

陈与义接受禅宗思想，高呼“我是人间富贵人”，已不再囿于坎坷的俗世，找到了灵魂的“出口”。他精神解脱，心态超然。《九日示大圆洪智》诗中提到：“自得休心法，悠然不赋诗。 ”［1］（464）休心法即大乘安心法，是禅宗的修炼法；《与智老天经夜坐》诗则具体描绘了“坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗”［1］（467）的参禅情景，从景物到画面都充满禅意。 佛教自印度传入中国，逐渐本土化，形成禅宗思想，对士大夫阶层影响深远。南宋王朝内忧外患，加上愈演愈烈的党派斗争，士人多入禅以寻求精神支柱。陈与义数次称病隐退，除了避祸，也厌倦了黑暗的官场，身居禅寺，与禅师交往，学休心法，获得心灵安慰。

同时期创作的词有《玉楼春·青墩僧舍作》：

山人本合居岩岭，聊问支郎分半境。残年藜杖与纶巾，八尺庭中时弄影。呼儿汲水添茶鼎，甘胜吴山山下井。一瓯清露一炉云，偏觉平生今日永。［1］）496）

这首词作于青墩僧舍，描绘了词人身居于此的闲适生活。远离仕宦，虽没了富贵享乐，但也不用钩心斗角，互相倾轧。僧舍生活简朴，读书饮茶，倒“偏觉平生今日永”，颇得其乐。在这种环境的熏陶下，该是“乐不思蜀”，彻底忘怀政治上的烦忧（或是埋藏在心底），又怎会不断标榜自己不与世俗同流合污，怎会时时忧心国事，在两种情绪中撕扯徘徊呢？虽然重阳佳节之际，登临怀古，“阑干三抚独凄凉”⑤（497-498），但这种忧心是一时的，是由年老孤独之感引发的历代兴衰之思，是节日欢乐气氛下反向情绪的翻涌，不应作为这个时期整体情感的考量。他年事已高，生活安定，视野变窄，那份感伤与悲凉在作品中早已被冲淡，作《清平乐·木犀》一词适逢好友欢聚，又怎会自寻烦恼？

又《菩萨蛮·荷花》：

南轩面对芙蓉浦。宜风宜月还宜雨。红少绿多时。帘前光景奇。绳床乌木几。尽日繁香里。睡起一篇新。与花为主人。［1］（498-499）

绳床，胡稚注曰：“晋佛图澄坐绳床，烧安息香”，又一禅物。这首词作于绍兴五年秋，词人在清丽静谧的环境中参禅赏景，活脱脱一个归隐的高士。没有烦恼，没有忧愁，睡前便赋诗填词，与这美景作伴。“这里已然没有什么幽愁暗恨，而唯有禅家‘妄念不生’的‘佛性’，‘念念不住’的‘本心’，以及仙家‘超然物外’的玄想了。 ”［9］（55-61）

上述诗词的创作时间与《清平乐·木犀》大致相同，没有一首是沉浸在伤时伤己的氛围里的，而是逐渐超然，安适其间。最引人关注的是其中渗透出来的禅宗思想，其实陈与义在壮年就常倚“六尺枯藜”［1］（232），“白九分头”［1］（304），渴望摆脱纷纷扰扰的尘世，泛舟江上，任西风满袖。当他来到青墩居于无住庵，便与僧人交游，以禅宗思想为“乐园”，逃避现实。当然，陈与义对这种思想的接受不是为了修佛或度脱，他只是想保持一种超然的心态，这是消极的处世态度，但不能否认这种人生态度给他带来了平静和快乐。柳宗元在《送文郁诗序》中有云：“吾思当世以文儒取名声，为显官，入朝受憎妒，讪黜催伏，不得守其土者，十恒八九。 ”［10］（682）到了政治更加黑暗的南宋，遁迹空门或以禅排遣的士人就更多了。既然陈与义已经在禅宗思想里找到一方“乐土”，那么眼前的木犀则充当“唤起幽禅”的使者，纵然有未被赏识的遗恨，也都是过眼云烟，不再耿耿于怀。至于深沉的忧时伤乱的家国情怀，虽根植于词人心底，现暂时被平和之心境淡化了。

三、事典化用

下阕化用了屈原 《离骚》这一典故是各家认同的，《离骚》遗漏了木犀，屈原的赤诚之心也未被君王识见，由花及人，同情屈原的遭遇。而“山谷晦堂问答”一事注为“疑用”，黄庭坚习禅甚深，笔者认为陈与义用其元祐间旧事隐含自身远离党争、体悟幽禅之意是有很可能的。

1.楚人未识孤妍，离骚遗恨千年。

屈原在 《离骚》中以香花美草自喻，“江离”“芷”“秋兰”“蕙茝”等等，而木犀未被列入，它清幽高洁的品格未被认可，只能“遗恨千年”。这“遗恨”是双关的：木犀遗恨，屈原投身汨罗亦是遗恨。其实未被赏识的不是木犀，而是忧国忧民的忠臣，“信而见疑，忠而被谤”，只能一死已明志。

然而，这一典故的化用是为了说明忠臣在党争中是无奈的，没有贤明的君主，结局便不会有所改变，一片赤诚只能付诸东流。由花及人，这个“人”更偏于屈原，而非词人。本句显示了词人高尚的人格，但传达的是不愿重蹈屈原的悲剧，既然此时的君主亦是那个“不识孤妍”的“楚人”，那就远离这官场，找寻超然自得的自我。称病隐退这一主动选择就是确证。

2.无住庵中新事，一枝唤起幽禅。

山谷参禅即《晦堂问答》。《罗湖野录》卷一记载此事如下：

太史黄公鲁直元祐间丁家艰，馆黄龙山，从晦堂和尚游，而与死心新老、灵源清老尤笃方外契。晦堂因语次，举孔子谓弟子：“以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”于是请公诠释而至于再，晦堂不然其说，公怒形于色。沉默久之，时当暑退凉生，秋香满院。晦堂乃曰：“闻木犀香乎？ ”公曰：“闻。 ”晦堂曰：“吾无隐乎尔。 ”公欣然领解。［11］（965）

木犀香四溢，以无形存于世，而生命的根本之道也如同这飘溢的香气，无处不在，自然永恒。真正的“隐”为“不隐”，不汲汲于名利，不因政治挫败而灰心丧气，坦然于世。“契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：‘法性遍在一切处。 ’有相无相，一声一色，全在一尘。 ”［12］（769）“无相说”是禅宗提出的一种修行方式，劝告世人不要执着于一切，只有学会放下，才能得到清静。

禅宗思想深深根植于陈与义的诗词创作，上述作品均有所涉及。禅宗提倡“出世”，文人则利用这种“出世”思想安慰自己政治生活的不如意，逃避黑暗的现实，并以诗词为媒介，抒发消极避世的思想，陈与义就是一个典型。“禅宗的‘无相说’已成为他心中的不可磨灭的一份信仰，对一切现象不去执着，点到即止，这样的信仰也许能让他在乱世中求得心灵的一份宁静，真正达到禅宗‘识心见性’的德行。 ”［13］（87-89）退居青墩，在无住庵里过着“一瓯清露一炉云”的闲适生活，他此时亦如山谷一般顿悟了。

四、结论

陈与义作为党争的牺牲品，他的无奈和孤愤无法发泄，只能以禅宗思想调适自己，在僧舍中感受生活的乐趣。寓居青墩时创作的作品，绝大部分都以悠然超脱的心态示人，充满禅悟的味道，还借题画咏物寄托闲情。他以禅入诗，将禅趣巧妙地溶解在作品中，亦以禅入词，表现闲适心境。不可否认，看似悠闲的吟咏常蕴涵人世纷繁的悲凉，但宁静隔世的生活环境已悄然改变了他的心态，使他不再像以往那般激越。《清平乐·木犀》这一阕咏物词写景以抒怀，上阕咏桂树之繁茂，“黄衫相倚。翠葆层层底”，描摹了桂花盛开的情状，交代其开放的时间地点，对这一自然美景进行赞叹。下阕转而抒发内心之情，叹息它未被载入《楚辞》，同情其未被赏识的悲惨遭遇，并联想到遗恨千年的屈原，感情基调由喜转悲。忽而以禅开解，跳脱俗世，进入达观的无我之境。悲悲戚戚总无用，不如淡然品幽禅。

陈与义曾经因一首《墨梅》为徽宗所赏，进入梦寐以求的官场，只可惜这不是他施展政治才能的舞台。党锢文禁严酷，官员腐败钻营，不愿同流合污的陈与义一年之后即被贬谪，而后又遭遇靖康之难，辗转流寓，对国家命运和社会民生愈加担忧。南渡后，君王无心收复河山，朝廷党争不断，他的满腔热血被现实击败，思想走向消极，便引病闲居，做个“人间富贵人”。早在初入官场时，黑暗的现实就使他常常产生隐退的想法，如今即将没于黄土，即使有自伤的情绪，也只是寡淡的。

综上所述，这一阕词完全符合张炎对于咏物的创作要求，“一段意思，全在结尾”，所有的情绪在词的结尾都被禅消解，归于平和。这一枝木犀，纵不被赏识，依然忘我地散发幽香，不争不抢，不怨不哀，唤起了赏花人心中的禅悟。

注释：

①《四库全书总目提要》卷一九八集部五一词曲类：“此本为毛晋所刊，仅十八阕，而吐言天拔，不作柳亸莺娇之态，亦无蔬笋之气，殆于首首可传，不能以篇帙之少而废之。”参见陈与义著，吴书荫、金德厚点校：《陈与义集》附录，中华书局1982年版，第551页。

②（清）王奕清《历代词话》卷七词话南宋一黄昇评陈与义词云：“陈去非词虽不多，语意超绝，可摩坡仙之垒。”唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局2005年版，第1223页。

③（宋）陈与义《虞美人·邢子友会上》胡稚笺注引《大生法帖》云：“予庚戌岁客绍州，……尝作此词。后九年……数年多病，意绪衰落，不复为诗矣。偶追记此词，恍然如昨日云。绍兴戊午，五月廿四日。”庚戌既建炎四年，又有《六月十七夜寄邢子友》诗，此后九年病中，陈与义有诗词创作。参见陈与义著，吴书荫、金德厚点校：《陈与义集》，中华书局1982年版，第493页。

④董斯张：《吴兴备要》卷一二《人物徵》引《乌青志》云：“叶懋，字天经，少师陈简斋与义。初，与义劝之仕，懋不答。及与义参加政事，动见格于执政，气抑抑不得伸，乃叹曰：‘吾今始知天经之高也。’”参见白敦仁著：《陈与义年谱》，中华书局1983年版，第156页。

⑤出自《定风波·重阳》，作于绍兴五年九月初九，与《清平乐·木犀》属同一时期创作，因是重阳登高之作，需关注作者受节日气氛的影响。参见陈与义著，吴书荫、金德厚点校：《陈与义集·无住词十八首》中华书局1982年版，第497-498页。