范仲淹的教育思想与教育实践研究

张俊英，范兆飞，张伟军

(六盘水师范学院，贵州 六盘水 553001)

范仲淹(989—1052)，字希文，我国历史上著名的政治家、军事家、思想家、教育家、文学家，谥“文正”，世称“范文正公”。范仲淹一生出将入相，名重竹帛；功业文章，传诵千古；人格道德，彪炳青史；壮志情怀，俎豆千秋。是中国历史上罕见的、杰出的、优秀的、影响深远的人物。[1]庆历三年(1043)，范仲淹出任参知政事(副宰相)，主持“庆历新政”，提倡州县兴学，奠定了我国900余年地方教育体系的基础。范仲淹的教育思想主要散见于其著作、奏疏、书信之中，给后人留下许多宝贵经验和启迪，对中国教育的发展产生了重大影响。

一、郡县立学、发展教育

范仲淹重视发展地方教育、建设郡县之学的思想其实早已有之，并非始于庆历新政的州县兴学。新政之前，范仲淹就曾多次建议朝廷要“劝天下之学，育天下之才”[2]237。范仲淹提出：“三代盛王致治天下，必先崇学校，主师资，聚群材，陈正道,使其服礼乐之文，游名教之地,精治人之术，蕴致君之方。”[2]429主张通过兴办学校来培养人才，进而移风易俗，实现天下大治。

大中祥符八年(1015)范仲淹初仕广德军(今安徽广德)司理参军，为从九品职司治理狱讼的下阶文官。广德与今江苏常州、浙江湖州接壤，地处皖南山区，文化比较落后，范仲淹到任不久，就在这里筹建校舍、开设学堂，延请鸿儒名士为师，发展教育。此后，“郡之人擢进士第者，相继于时”[3]137，人们求学之风日盛，学校教育得到了不断发展。景佑元年(1034)，范仲淹贬知睦州(今杭州淳安)，到任不到半年，“拓庙西垣，建置学舍，树立讲堂”[4]311，为睦州州学打下基础。景佑二年(1035)，范仲淹移守学校并不兴盛的故乡苏州(今苏州市区)，奏请苏州立郡学，并把自己所得南园之地建为“义学”，希望“天下之士咸教育于此”[5]10271。在范仲淹的关怀下，“首建郡学，聘胡瑗为师”[5]10271，以兴学养士为政教之本，苏州府学名冠东南，文化教育活动从此得到了兴盛发展。后人评价曰：“天下郡县学莫盛于宋，然其始亦由于吴中。”[6]615景佑三年(1036)，范仲淹贬知饶州(今江西鄱阳)，在风景秀丽的妙果院迁建饶州郡学。宝元元年(1038)，范仲淹知润州(今江苏镇江)，面对州学房舍规模狭小、破败不堪的现状，进行了扩建修葺，聘博学之士30余人为师资，又请著名学者李觏讲学。宝元二年(1039)，范仲淹改知越州(今浙江绍兴)，再次邀请李觏到越州执教。此后在宋代，江浙文风之盛甲于全国。

庆历四年(1044)，范仲淹向宋仁宗上书《答手诏条陈十事疏》，得到宋仁宗的大部分采纳，开始施行新政，“诏天下建郡县之学”[2]195-196，创办地方教育，掀起了全国各地第一次真正的普遍办学热潮，“庠序之设，遍于宇内，自庆历始”[7]148。全国办学兴学之风兴盛，取得了“人才众多，风俗美盛”[8]121的效果。欧阳修曾评论说：“诏下之日，臣民喜幸，而奔走就事者，以后为羞”“宋兴盖八十有四年，而天下之学始克大立”[9]572-574，“海域徼塞，四方万里之外，莫不皆有学”[9]634-635。据许怀林先生统计，宋代文化最发达的江西路，州县有学81所，其中56所建于庆历以后，占69%。[10]

庆历五年(1045)，新政失败，范仲淹被贬出朝廷知邠州(今陕西彬州市)兼陕西四路缘边安抚使，在贬谪之地，仍大力推行教育，他到任后就于邠州城南选址修建学社，建成了当时西北地区规模相当大的示范性官学，陶铸英才。庆历七年(1047)，范仲淹又移守邓州(今河南南阳市邓州市区)，在百花洲畔建花洲书院，常到花洲书院的春风堂讲学。范仲淹在各地为官，所到之处，均把兴学施教放在重要位置，大力推进各地兴学办校活动，以培养经世济民的管理人才。从此以后，兴学、讲学之风日盛，书院继续兴起。有章可循的学校教育从此为社会所重视，并逐步发展完善，奠定了我国900余年地方教育体系的基础。

二、尊师重道、延请明师

教师是教育发展的关键。荀子曰：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”[11]3“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”[11]13唐代韩愈说：“师者，传道、授业、解惑也。”[12]47范仲淹非常重视教师队伍建设，认为教师对学校的兴衰、教育的成败有着举足轻重的作用，把“师道”作为整个教育的重心，“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”[13]1066，“奏举通经有道之士专于教授，务在兴行”[14]431。

范仲淹认为要办好学校，必须重视明师的发现和选拔。在教育实践中，范仲淹访求学识渊博、德才兼备、人品高洁、热心教育的人才充实教师队伍，不遗余力地向朝廷推荐德高望重的明师、大儒到中央官学和地方官学中任教。范仲淹要求教师不但要学识渊博，通晓经文经义，传授治国治人之道；还要才德俱佳，力行仁义道德，以身作则，培养学生的人品道德，发扬孔子“诲人不倦”的精神。

大教育家胡瑗是宋代学术开创者之一，自幼立下“以圣贤自期许”[15]24的远大志向，治学严谨。在苏州、湖州郡学讲学时，总结出著名的“苏湖教法”，范仲淹向朝廷大力推崇，并聘请胡瑗担任导师。胡瑗订立的学规非常完备，尤其对学生管教方面的内容相当严格，重视修身养性，分别讲求经典大义和探讨实际学问，学生要研究经传的真义，培养治学的能力，学以致用。胡瑷的教学，明“体”(道德仁义)达“用”(政事文学)，学风优良，闻名天下。胡瑗的教育活动体现了范仲淹培养“经邦济世人才”的教育思想，这种教育模式使范仲淹得到不少启发和经验，也加强了兴学校改科举的信心。除胡瑗之外，范仲淹还荐拔了孙复、李觏、张载等明师硕儒担任太学教官，培养了政治家富弼、著名将领狄青等。

范仲淹倡导“尊师重道、延请名师”的主张，对保障办学，提高教学质量起到了重要作用。[16]宋代中期的名臣贤士多出于胡瑗、孙复、李觏、张载门下，不仅潜心求取学问，而且从他们的言传身教中学习做人，这些学子中不少人名彪青史。范仲淹和胡瑗等著名的思想家、教育家为宋代教育的发展做出了重大贡献。

三、推崇六经、厉行名节

范仲淹的教育思想继承了孔子的基本主张，在教学内容方面对儒学经典最为重视，在课程设置上开设儒家六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。范仲淹把“宗经”作为培养经国致世人才的首要内容，认为“六经”是智慧的源泉，是经邦治国、安邦临民、析疑辩难、奏事断狱之百科全书。范仲淹提出了教育的指导思想：要把国家治理好，没有比先培养人才更重要的了；培养人才的方法，没有比鼓励大家学习更重要的的了；鼓励大家学习没有比推崇儒家六经更重要了的。即“宗经则道大，道大则才大，才大则功大”[2]237。范仲淹推崇儒家六经对于培养德才兼备的人才而言，具有进步意义，同时也显示出他的远见卓识。

范仲淹认为教育的目的是培养德才兼备、经世致用的治国之才，通过教育培养一个人的思想道德修养和经国致世才能，教育的作用对整个社会风气的影响具有重要意义。“今诸道学校，如得明师，尚可教人六经，传治国治人之道。”[2]529因此“必首崇学校，而风化之”[2]335。范仲淹在教育与选拔用人上一直坚持崇德尚才高度统一，德才兼备、以德为首的原则，推崇孔子之说，循其成法。“孔子之辨门人，标以四科：一曰德行，二曰政事，三曰言语，四曰文学。以四科辨之，思过半矣。”[2]156即德才兼备者可以大用。德行，指道德品质操守，儒家的标准皆以道德为首；政事，为治政的能力，管理国家和地方的实际才干；言语和文学指口头和书面表达能力。古人常说的道德、文章、学问，加上才能，这是一个十分完备的高标准。[17]441范仲淹认为教育具有“激扬善恶，澄清天下”[2]210、改变社会风气的特殊功能，只要在崇尚道德的前提下选拔德才兼备的贤良之士，才能化育士风，端正浇薄陋旧世风，“行可数年，士风丕变。斯择材之本，致理之基也”[2]220，从而使社会风气根本好转。

范仲淹认为重才以重德为前提，为宋代士林新风作出了表率。《宋史·范仲淹传》：“一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。”[4]10271《宋史·忠义传序》也称范仲淹诸贤“以直言说论倡于朝，于是中外络绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣”[4]13149。范仲淹希望通过教育培养出来的人才应该是：“通《易》之神明，得《诗》之风化，洞《春秋》褒贬之法，达礼乐制作之情，善言二帝三王之书，博涉九流百家之说者”[2]191；“若夫廊庙其器，有忧天下之心，进可为卿大夫者；天人其学，能乐古人之道，退可为乡先生者，亦不无矣”[2]191。范仲淹对人才培养目标一向崇奉儒家：达则兼济天下，穷则独善其身，实现内圣外王的完善统一。

四、率先垂范、因材施教

范仲淹非常赞赏孟子的名言：“得天下英才而教育之，一乐也。”[2]220认为教学不仅是教师教，更重要的是学生学。天圣五年(1027)，范仲淹守母丧于南京，应晏殊之请出掌应天府府学，主持享有盛名的宋初四大书院之一的应天书院，并任府学教席。编有《赋林衡鉴》，还为学生写下大量律赋，“求制礼作乐之才，尚经天纬地之业”[2]508。范仲淹在《上执政书》中对士人“敦之以诗书礼乐，辨之以文行忠信”[2]210。其旨在培养品学兼优、学用一致的士子，先后就读于此地的有张方平、孙复、石介等名流。“日于府学之中，观书肄业，敦劝徒众，讲习艺文，不出户庭。”[2]862尊师重道，师道尊严，通过书院的教化而逐渐蔚然成风。[17]427

司马光《涑水纪闻》记载：范仲淹为了深入了解学生、关心学生，经常住在学堂之中，“训督学者皆有法度，勤劳恭谨，以身先之”[18]182。对学生进行启发诱导式教育，以激发学生的学习积极性，从学生的实际出发，推行教学计划，避免盲目性。“因材施教”是他这一教育思想的集中反映。孙复、张载、狄青等人情况各异，范仲淹对他们进行了不同的引导和教育，使他们最终成长为名臣良将。范仲淹在兴教办学的教育实践中，形成了自己的教育思想和教育理念，此后书院教育形成了良好风气，影响了整个北宋的学风和世风。

五、重视实学、经世致用

范仲淹所处时代正值“危机四伏，内忧外患”[9]645，急需大批用儒家思想熏陶的人才帮助建立和加强封建秩序，而把“宗经”作为教育的主要内容是时代的要求和社会的需要。范仲淹虽然把儒家学说置于空前高度，却并不排斥荀、墨等其他学派，对儒、释、道各派教育中的积极成分也兼收并蓄。提倡开展实学教育，培养一些具有专门知识、技能和实用的经邦济世人才，“至乃选用之际，患才之难，亦由不务，而求获矣”[2]195，以备用时之需。

宋初科举取士制度，沿袭了晚唐诗赋取士之风，进士以诗赋为主，明经以记诵为功，考生重诗赋而轻策论。范仲淹认为这样的科举制度不一定能够选拔出贤良，也难以选拔真正的人才，存在的弊端也日益明显，需要在考试内容上进行变革，以解决人才危机的局面。

为了选择经邦济世的实用人才，范仲淹力主改革、改进科举制度，并提出了改革科举考试的方法：“进士考试分为策、论、诗赋三场，帖经、墨义并罢”，“先策论，以观其大要”[2]210，注重贯通道理和论析问题的能力；“次诗赋，以观其全才，以策论定其去留，以诗赋升其等级”[2]210。“诸科墨义之外，更通经旨”[2]529，注重通经明理，使之与学校教育相一致。“三场通考去留,旧试帖经、墨义并罢。”[19]4271科举的评定标准是：“进士以策论高、词赋次者为优等，策论平、词赋优者为次等。诸科经旨通者为优等，墨义通者为次等。”[2]529策论、词赋全面衡量，优等者即放官，次等者不选。侧重经义与时政，强调论辩析理能力，可以真正选任“通经旨”“明理道”的实用人才，在匡正时弊方面具有积极意义。

范仲淹强调开展实学教育的重要性，认为教育不仅要培养经邦治国之才，而且还要培养具有专业技能的实用人才。针对宋代边患重重、将帅匮乏、战事绵绵、人才重缺的现实，范仲淹的教育思想开明开放，提出“文武之道，相济而行，不可斯须而去焉”[2]200。认为文武之道不可偏废，主张选择可堪造就之才，授之以文韬武略。不仅重视对文职官吏的选拔培养，而且设武举培养将才和文武兼备的将帅，培养大批智勇兼备、文武双全的人才以应北宋与西夏、辽战争之急需。范仲淹发现作战勇敢的狄青，授之以《左氏春秋》，“青折节读书，悉通秦、汉以来兵术，由是益知名”[2]911，后来狄青成为著名的一代名将，建立了赫赫功勋。

范仲淹出身社会底层，深知民间疾苦，对医学等其他实学的理解颇为深刻，因此在改革教育时，创意开设医学专科，培养选拔医学人才。范仲淹在《奏乞在京并诸道医学教授生徒》中建议：“乞于翰林院选医师三五人，于武成王庙召京城习医者，教以诊脉，并修合药饵。”[2]641在京师和诸州遴选名医，“讲授《素问》《难经》等医典，召习医生徒听学”[14]431，培育医学医务人才。范仲淹推崇前代“以医事为大”“医师掌医之政令，岁终考其医事，以制其禄”[2]641的医学行政管理和医学教育、考核制度，提出建立专门的医学教育机构，在首都及各地设置医科学校，通过系统训练，培养精通医术的合格医师。范仲淹对医学知识评价很高，他认为：“看《素问》一遍，则知人之生可贵也，气须甚平也。和自此养，疾自此去矣。”[2]670“果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年。”[2]1446范仲淹自身就很重视对医学知识的学习，医学造诣很高。

六、结语

范仲淹在近40年的从政生涯中，心系教育事业，为官各地，全力兴学，坚持不懈地致力于发展宋代教育事业，为宋代学术的发展做出了卓越贡献。庆历兴学的初衷就在于大力发展学校教育，使士子在学生时期就“服礼乐之文，游名教之地，精治人之术，蕴致君之方”[2]429，一旦步入仕途，便会“列于朝则制礼乐之盛，布于外则有移风易俗之善”“王天下者，身先教化，使民从善”[2]152，由此使王道兴。范仲淹一生荐举和培养了大批人才，不仅有出类拔萃的一流学者、教育家、思想家、政治家，也有智勇兼备的将帅，善于理财的经济学家，名重后世的文学家。范仲淹高屋建瓴的教育理念和教育方略，在我国古代教育史上光耀千古。在办学形式上，书院制度的创办、官私学的合流，具有划时代的意义，书院教育也被教育史学者誉为中国教育的奇葩；在教育制度上，无论官私学、中央和地方学校，均淡化了等级观念，出现平民化倾向，从而推动了教育的普及，尤其基础教育的普及，宋代教育在人才培养和选拔上进行了反复实践和探索，教育科举改革的措施更是意义深远。[20]

范仲淹作为宋代教育的改革开创者，其教育思想理论和实践活动，以及兴学之功，教化之泽，荐才之德，不仅在宋代教育史上光辉璀璨，而且影响深远。被王安石誉称为“一世之师”，黄庭坚评其为“当时文武第一人”，朱熹赞誉其为“本朝第一流人物”，元好问认为范仲淹是“求之千百年间，盖不一二见”[2]1256的圣贤，对其推崇备至，“其功烈与日月争光”[21]800，“前不愧于古人，后可师于来者”[2]1244，他的教育思想与教育实践为今天教育的发展提供了经验借鉴。