东汉王符民本思想研究

付海霞

（重庆师范大学历史与社会学院，重庆 401331）

1 溯源民本思想

在我国的历史长河之中，经历了漫长的封建社会，受封建社会的影响也最为深刻和明显。出现这种社会状况的原因还要归功于思想家们对于统治思想的积极探索和不断发展。其中对统治阶级与被统治阶级，即封建王朝的统治者和“民”的关系的探索是最多的，自西周始就有了相关的探索。王朝不断更迭，有的王朝存在较为短暂，有的王朝存在时间则较为长久，那么导致这种现象出现的原因是什么、如何才能使新建立的王朝更为长久的存在、延续呢？因此在王朝建立之初，封建统治者在决定施政指导思想和做出政治决策之前，都会总结前朝灭亡的原因，吸取前车之鉴。

“民本”来源于重民思想，与爱民、存民共同组成核心部分，同重民思想一样经历了萌芽、发展、完善等阶段,逐步成为古代居于主导地位的统治思想。远在先秦时期就已经出现“重民思想”，萌芽于西周，政治家姬旦在吸取夏桀、商纣因残酷压迫百姓而导致亡国的教训时曾提出“敬德保民”。西周具体制定了“保息养民”的六项政策：“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安福。”春秋时管仲、子产等思想家、政治家继承发展了周公等人的思想,提出“视民如子”的观点,并注重运用经济手段安抚百姓,使其“衣食足而知荣辱”。此后孔子提出 “省刑罚”“薄赋敛”“使民以时”“博施济重”等。

西汉前期董仲舒提出“立王为民”，继承了先秦重民思想的遗风。董仲舒认为“天之立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天与之;其恶足以贼害民者,天夺之。”如果君王离开了民众的支持，王朝就难以为继。虽然董仲舒的“立王为民”是为“天人感应”铺路奠基的，但也有其进步意义。又如贾谊曾说：“自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之”“故夫灾与福也,非降在天也,必在士民也”。这一扬民抑君的思想所欲凸显的无疑是下层人民的力量,是要时刻地提醒统治者要留心下层人民的利益,不要忽视这股可怕的力量。

2 王符的民本思想

王符生于东汉，安定临泾人，东汉时期著名的思想家之一，据刘文英先生的研究，王符应处在东汉章帝七年到恒、灵二帝之间，即公元82年到公元167年左右。因其出身低贱，实为妾室所出，加之王符本人性格较为耿直不屑于趋炎附势，因而为人所鄙、终其一生未能出仕，《后汉书·王符传》评价王符道：“少好学、有志操；独耿介不同于俗，以此遂不得升进”。王符虽然出生在东汉的繁盛时期，但其一生见证了东汉一步步走向衰败的历程。个人的成长经历以及所处的时代大背景促使着王符以一个冷静、旁观的思想家的思维理解并分析着当时所存在的社会问题和残忍的社会现实。王符融合“儒、道、法”三家思想的精华，以批判的视角分析东汉的社会问题，提出相应的治理思想并潜心著作《潜夫论》。

值得注意的是，王符的民本思想涉及了方方面面，从其政治、经济乃至军事思想中均可窥见。王符吸取东汉前的民本思想并将其发挥到极致且在其基础之上加以发展，具有其鲜明的特色。王符认为促进国家经济的发展不应仅仅局限在“以农为本”，提出应将“农、工、商”三者放在平等的地位之上，认为“力田所以富国也……百工者，所使备器也……商贾也，所以通物也……三者，守本离末则民富，离本守末则民贫”。

于政治上，王符与前代众多思想家相同，强调“民本”在国家政治生活中的重要性，并且明确提出了“国以民为基”的论点。王符认为：“国之所以为国者，以有民也。”国家是由一个个“民”共同组成的，国家依赖民而存在，而民的贫富状况则在很大程度上制约着国家的发展，民富则国富、民贫则国贫。在此理论的基础之上，王符进一步提出“天心说”以求树立君主的“民为国基”治国理念，提出“民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。”王符将“民”放在与“天”等同的地位之上，“天心”即“民心”，顺应民心也即是服从天意。针对东汉的社会现实，王符认为上到君主下到臣民都应将“以民为本”的思想贯彻并执行下去。君主应该心存爱民之心，做到“危者安之，亡者存之，救其灾患，除其祸乱。”以此安民之心；臣子应知晓并顺应“民心”做到“利民、恤民”，“今人臣受君之重位，牧天之所甚爱，焉可以不安而利之，养而济之哉?是以君子任职则思利民，达上则思进贤，功孰大焉?”

此外，王符在其“民本思想”中明确提出：“君主要施行德政”，曰：“圣王养民，爱之如子”，而爱民就要“德政加于民”，主张“以德气化民心”。与儒家思想主张相同，王符同样认为教化民众与社会统治是十分有利的，是社会控制的一种手段，他认为：“导之以德，齐之以礼，务厚其情而务明其义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心”。

于经济上，王符继先秦思想家管子的“衣食足而知荣辱”而提出 “夫为国者以富民为本……富则乐而可教”。在国家经济建设方面，王符主张富民，不同的是王符不仅主张发展小农经济，以“以农桑为本”，还在此基础之上强调了“农、工、商”皆为本，这是对封建社会“以农为本”思想的突破和创新，也是王符民本思想的一大特点。王符从经济发展的角度上解释了“农、工、商”的繁荣和发展都是促进国家经济发展必不可少条件，肯定了“工、商”在经济发展和富民中的作用，并重新阐释了“本末”的定义，认为“夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末……”王符的富民思想的提出是期望以经济发展和百姓富足达到调适东汉政权与普通民众的尖锐矛盾。

3 王符民本思想的意义

于先秦民本思想的基础之上，继承并发展东汉之前思想家的民本思想，王符的民本思想得以发展和演化，成了具有其自身特色的民本思想。值得注意的是，王符的“民本思想”在我国的思想史发展中占据着重要的地位，是不可或缺的一环。其思想在我国思想史上的地位主要体现在：其一，将“民本”思想置于新的历史高度，使民本思想更为完善；其二，在众多思想家的“民本”思想基础之上，王符提出了新的理论观点：“民为神本”“民为君本”“多元民本论”再到“民为国基”。此外，王符的民本思想较之前的“民本思想”，其进步之处在于：“王符将其民本思想的理论精髓纳入到了政治、经济、军事等国家治理的方方面面”。王符将“民本”推向了一个新的高度，促使着统治者不得不更加重视“民”。王符的民本思想可以说是东汉的民本思想中最具代表性和深刻性的。其一，王符的出身和社会地位决定了他能感同身受、体察入微地了解到彼时“民”的处境和导致该种处境的直接原因。王符所得出的结论和形成的观点是准确和深入的。其二，王符的“以农桑为本”以及对农民生产资料—土地的重视，为富民、养民提出了切实可行的措施，使民能够回归土地。其三，王符的“农、工、商”皆为本，是对“重农抑商”思想的重大突破，对于维护东汉的经济恢复和发展能够起到重大的作用。

综上所述，王符在东汉社会由盛转衰的时刻再次擎起民本思想的大旗，在社会批判思潮开启的第一时间，是他最鲜明、最全面地从政治、经济、军事等多个领域再次为民呐喊，在对先秦西汉民本思想继承吸收的基础上又一次大大拓宽了民本理论的涵盖面：他鲜明果敢地提出了“民为国基”的民本命题，并发前人之所未发地提出了“爱日说”和“多元本末论”等独具特色的民本观念，他面对现实边患，又对边民境遇倍加关注，主张实边保民。可以说，王符的民本思想在极大丰富了民本理论的同时，也把其理论内涵发展到了更为全面和近乎完善的地步，同时也为民本思想在即将到来的东汉末年社会批判思潮中的继续发展开辟了道路。