上博藏楚简（二）补释

□俞绍宏

一、《子羔》

子羔曰：“如舜在今之世则何若？”孔子曰：【8】①“【】”中的数字为楚简号，下同。本文所列各条简文释文系综合了学者意见，具体可参笔者《上海博物馆藏楚简校注》（第二册相关篇章），中国社会科学出版社，2016年。“亦纪先王之游道，不奉觯，王则亦不大汴（变）。”【7】

整理者以为“先王之游”指先王巡狩之事，“道”属下读[1]。李锐以为简8第二个字读“记”，“亦记先王之游，道不奉觯”疑与古代天子巡狩之礼有关[2]。陈伟以为简8第二个字读“纪”，记载；“道”属上读；“游”，行[3]。廖名春以为简8第二个字释读“纪”，纲纪、法则；该句是说，假如舜在今之世，他也会以先王所行之道为纲领[4]。李学勤以为简8第二个字释“纪”；“则”，法，常；“大”后一字释“汴”，疑读“变”；文断读为“亦纪先王之游道不奉，废王则，亦不大变”[5]。裘锡圭以为读“纪”，治理、整理。“由道”，经由。“纪先王之由道”，把先王治天下所经由的道路，亦即治天下的方法，整理出头绪来，以便人们遵循。“大”后一字释“”，疑“大”读“大仕”。《论语·公冶长》“令尹子文三仕为令尹，无喜色”，仕为令尹之类大概就可以算作“大仕”了[6]。

今按，以上诸说或均可备一说。“纪”，纲纪、法则，简文中为意动用法。“道”，方式、方法。“则”，法则。“大”后一字原简字形右旁或为“弁”之讹。简文意思或是说，舜如还在世，也还会以先王巡视天下的做法（法则）为法则，巡视之途不要民众奉觯献酒，对先王的法则无大的改变。“道”若属下读，可训路。

二、《从政》之一

闻之曰：善人，善人也，是以得贤士一人，一人誉……【甲3】……四邻。失贤士一人，谤亦随是，是故君子慎言而不慎事。【甲4】

刘乐贤以为简文是说失贤士一人则谤亦随之而来②刘乐贤说可参笔者《上海博物馆藏楚简校注》，第125页。。

黄丽娟解释“善人，善人也”为“若能举用善人为政，则可劝善，使人为善”[7]。

梁静以为“善人”一般指在某一方面比较擅长的人，简文指的是善于用人的人。这段话说的是，“善人”比较善于发现和运用人才，得到一个人才，会有得到这个人带来的声誉；失去一个人才，则会招致相应的毁谤[8]。

今按，前一个“善人”是名词，作为名词，先秦文献中多指有道德的人、善良的人，《论语·述而》“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣”，邢昺疏“善人，即君子也”；《左传·宣公十六年》“吾闻之，禹称善人，不善人远”。简文中可以解释为好人。后一个“善人”之“善”是动词，交好、亲善、善待，如《管子·霸形》“寡人闻之，善人者，人亦善之，今楚王之善寡人一甚矣，寡人不善，将拂于道。仲父何不遂交楚哉”，《墨子·杂守》“有善人者”，《吕氏春秋·贵公》“夷吾善鲍叔牙”。“善人”即善待于人。善待于人，就会得贤士，而一个贤士就会使自己誉满四邻，从而成为四邻眼里的好人。所谓好人、坏人，都是通过别人口说、口传出来的，所以下文有“君子慎言不慎事”。又“善”意或为使之善，如《礼记·乐记》“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”，前一个“善人”为有道德的人，即后文的“贤士”；简文或是说善德之人能使自己变善，从而使自己享誉四邻，失去善人就无人能使自己变善，随之而来的是谤毁。二说之中或以前说为优。

“慎”，重、重视。《吕氏春秋·节丧》“慈亲孝子之所慎也”，高诱注“慎，重也”。君子重视别人说了自己什么话，而不重视别人对自己做了什么事。简文与《容成氏》简52“而得失行于民之唇也”含义相近。

三、《从政》之二

三制：持行、视上、衣食。【甲7】

陈剑断读简文为“三制：持行视上衣食”[9]。陈伟断读简文为“三制：持行，视上，卒食……”[10]

今按，“持”有持守、控制义，《吕氏春秋·慎大》“持之其难者也”，高诱注“持，犹守也”；《荀子·正名》“犹引绳以持曲直”，杨倞注“持，制也”。“持行”即持守自己的行为而不放纵。“视上”字面意思即向上看，简文意思可能是指从政者要向德行、学识高于自己的人看齐。“衣食”可能是讲从政者在衣食方面的注意事项，因简残，含义不详。

四、《从政》之三

从命则政不劳，弇（掩）戒洗匿则自忌始……【乙1】

整理者以为“戒”，警。陈伟以为“正”不破读，解为君长[10]。王中江以为“从命”为下服从政令，“政不劳”，为政不劳烦，省简；简文意为臣民服从君王之政令，君王为政即不劳烦。陈美兰以为“洗”后一字或读“慝”，邪恶[11]73。陈伟武以为“洗”后一字读“忒”，差错[12]。范常喜以为“弇”读“揜”或“掩”，掩藏[13]。

今按，“从命则政不劳”文意可参王中江说。“正”陈伟说文意也可通。

“弇”简文中读“掩”，掩蔽、掩饰，《左传·文公十八年》“掩贼为藏”，杜预注“掩，匿也”；《书·盘庚上》“余不掩尔善”，蔡沈集传“掩，蔽也”。“戒”，慎戒，《庄子·山木》“夜行昼居，戒也”，成玄英疏“戒，慎也”。“掩戒”就是对自己的所谓慎戒进行文饰，也即不是真正的慎戒，而是表面上摆出一副慎戒的样子，是弄虚作假的慎戒。读“洗”之字原简作“先”，简文中可读“洗”。“洗”后一字读“匿”“忒”文意均可通，意思是差错。“自”，从。“忌”，忌讳，有避忌、顾忌及隐讳、隐瞒义，也即今所谓“护短”。简文意为：假装“慎戒”、洗刷己过，是从忌讳开始的。因为护短，因此在人面前假扮慎戒，自己有了过错也要进行漂白。

五、《从政》之四

闻之曰：从政有七幾，狱则兴，威则民不道……【甲8】

整理者以为“道”读“导”，教导。陈美兰解“道”为引领[11]75。黎广基训“道”为遵从，以为“威则民不道”是说在位者如果施行使人畏惧的统治方式，人民便会不遵从其统治[14]。

今按，上二说或可备一说。“道”，道义。《礼记·乐记》“君子乐得其道”，郑玄注“道，谓仁义也”。“不道”，不讲道义。简文或是说当政者若滥施淫威，民众为求自保，则往往在言行方面顺从统治者，而内心置道义于不顾。

六、《从政》之五

从政所务三，敬、誂、信。信则得众，誂则远戾，远戾所以……【甲10】

今按，整理者对“誂”之字有多种释读意见。该字若释“誂”可信，则或可读“佻”，宽缓、延缓。《荀子·王霸》“百工佻其期日”，杨倞注“佻与傜同，缓也，谓不迫促也”，《字汇·人部》“佻，缓也”。“戾”，暴虐、暴戾。简文或是说施政宽缓就会远离暴戾。

七、《容成氏》之一

高山登，蓁林【31】入，奴（恕）以行政。【32】

整理者以为“蓁林”指草木丛生之地。郭永秉以为简32第二字释“奴”；后又疑“奴”为“安”字之讹写[15]。夏世华以为“以”为承接连词，而；“行政”，为政[16]。

今按，“登”“入”或可指入朝为官。若释“奴”可信，则或可读“恕”，《论语·卫灵公》“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。“恕”有“推己及人”与“仁爱”义。“行政”，为政。这里简文连同其前的“方为三造，求圣之纪：东方为三造，西方为三造，南方为三造，北方为三造，以越于溪谷，济于广川”，似是在说某位君主追求先圣的做法，多次访求天下（东南西北方）贤者，越山济水，将隐于山林水泽之贤能者征召入朝以助自己，推己及人或仁爱地治理天下。“高山登，蓁林入”也可理解为“登高山，入蓁林”的倒文，则简文意为登山入林以求世外高人。

八、《容成氏》之二

于是于始爵而行禄，以让于又有虞迵。【32】

整理者以为“于是於”读“于是乎”。陈剑以为“爵”用作动词，“始爵而行禄”谓此时才开始制定实行爵禄之制，跟前文简43“官而不爵，无励于民”相呼应[17]。牛新房以为“于是於”后一“於”为“乎”之误[18]。

今按，“于是於”又见于《容成氏》简7、简27。前一个“于”为介词，自、从。“是”为代词，此。楚简中读“乎”之字多从“虍”旁，后一“於”也可理解为语助词，无实义，《广韵·平鱼》“於，语辞也”，《书·尧典》“黎民于变时雍”。也可参《助字辨略》《经传释词》等。

九、《容成氏》之三

尧戋施而旹=赛，不劝而民力，不刑杀而无盗贼，甚缓而民服。【简6】

刘信芳以为“赛”为古代一种祭祀，即赛祭，简文于此处绝句[19]。孙飞燕认为“戋”读“散”，以为“散施”与“广施”“博施”意同[20]。

今按，“戋”读“散”可备一说。这里该字也有可能与《荀子·儒效》“逢衣浅带”之“浅”同，“浅”可同义换读为“薄”，再同音假借为“博”“溥”[21]。这里“戋”或许是假借为“浅”而同义换读为“薄”再同音假借为“博”。合文“旹=”有“时时”“之时”“待时”“持时”等释读意见，这里似当读“持时”，“持”为守义，《吕氏春秋·慎大》“持之其难者也”，高诱注“持守也”。“持时”即守时、按时、依时“持时赛”即依时而赛，或直接读“旹=”为“恃时”。

十、《容成氏》之四

禹乃因山陵平隰之可封邑【18】者而緐（繁）实之。【19】

整理者以为“平隰”指平坦低湿之地，“繁实之”指繁衍人口以充实之。夏世华以为“因”，循、顺；“坪”指平地或平原；“封邑”，封疆界、筑城邑；“繁实”犹言先众其民，而后富之[22]。

今按，古音“緐（繁）”属并纽侵部，“蕃”属并纽元部，侵、元可旁转，两者可通，《孟子·滕文公上》“禽兽繁殖”，焦循正义“繁，通作蕃，繁、殖二字同义”。“蕃”，生息、繁殖。简文意为繁衍人口以充实之。

十一、《容成氏》之五

禹然后始行以俭，衣不袭美，食不重味，朝不车逆，舂不毇米，鬻不折骨，制【21】表皮尃（薄）。【22】

白于蓝简21后接读简22为“制服皮黼”，指出典籍中“制服”一般指丧服，但也可指依社会地位高低而制定的有定制的服装，“皮黼”即“皮制的黼”，相当于《礼记·玉藻》的“黼裘”；“制服皮黼”体现了禹对礼服的重视，简文前面讲禹“衣不鲜美，食不重味”，是说禹降损其常服以盛美其祭服[23]。

今按，白于蓝的观点可备一说。《说文》“表，上衣也。从衣从毛。古者衣裘，以毛为表”。据《说文》，“表”为上衣；段注以为“表，引申为凡外着”，即“表”又有可指外衣，如《庄子·让王》“曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝”。这里的“表”或也可以本字读，指上衣或外衣。“尃”读“薄”，厚度小。简文意或为制作上衣或外衣所用皮料很薄。

十二、《容成氏》之六

今按，《说文》以为“狄”从“亦”省声，然两周金文已见“狄”，均从“火”。“”可能受“狄”读音影响而具有“狄”读音，若此则可读“逖”，《说文》“远也”，字又作“逷”。古文字中“火”上或加一横画（形如“”之右旁），与“亦”形近，则“”右旁也可视为“亦”之讹，“亦”古音属于余纽铎部，可读透纽锡部的“逷”字又作“逖”，《论语·述而》“五十以学《易》”，《释文》“鲁读易为亦”[24]。若不将“”左旁“女”上的笔画视为其右“火”旁左侧笔画的延伸，则王宁说也可备一说。

十三、《容成氏》之七

何琳仪以为“能”似读若“柔远能迩”之“能”[25]。季旭昇以为“能”读“耐（忍）”②季旭昇说可参笔者《上海博物馆藏楚简校注》，第163页。。徐在国以为“”从“贝”，“叚”声，疑“贾”字异体；“德惠而不贾”，意即德泽恩惠而不售[26]。

又：《汉语大词典》“能”有亲善、和睦义项。《书·康诰》“亦惟君惟长，不能厥家人”。《大雅·民劳》“柔远能迩”毛传“能，善也”，朱熹集传“能，顺习也”。则简文“德惠而不暇，积三十年而能之”或是说汤德惠，勤于政事而没有闲暇的时间，顺习（或善待）夏桀三十年。

十四、《容成氏》之八

民乃宜怨。【36】

苏建洲以为“宜”的用法是表示所述的事实正当如此，可译为难怪、怪不得[27]。赵建伟指出《说文》所载“宜”字之古文与“多”字形近，疑简文“宜”字为“多”字之讹[28]。单育辰以为“宜”（疑纽歌部）读“多”（端纽歌部）[29]。邬可晶以为简文中“宜”有“怨”“恨”义，所代表的词大概跟“怨”属于同一个词族[30]。

今按，以上说法或均可备一说。古音“宜”“议”均属疑纽歌部，简文中的“宜”或可读“议”，非议、议论。上引邬可晶原文所举文献中表示“怨”“恨”义的“宜”实际上也都可读“议”。

十五、《容成氏》之九

白于蓝以为“俾敇”读“罢敝”，为与简文前面所言之残疾人群并列的另一种人群，文献中对民之无行乏德者可称之为“罢”或“罢士”，“罢敝”一词有可能与“罢”同义；也有可能“敝”读“憋”，恶也；“请”意为“谒”，即《张家山汉简·二年律令》“吏、民有罪当笞，谒罚金一两以当笞者，许之”（简86）中“谒”之义，“月请”与《周礼·秋官·大司寇》相关文字郑玄注语中的“月讫”相当，“讫”读“谒”[31]。孙飞燕以为“役”的含义为使役、驱使，“役百官”即“役于百官”，句式为被动句，省略表示被动的“于”字，“月青之”的“之”当为“俾者”，“青”读“省”，省视之义；“使役百官而月青之”，让“俾者”为百官役使，并月月省察“俾者”的工作[20]117-121。