试析谱牒文化研究的社会功用

□姜保国

何谓“谱牒”？《辞海》注释：古代记述氏族世系的书籍。谱，是指族谱，也称家谱、宗谱、世谱等。牒，是指家乘一类的书籍，是一个家族的历史综合档案。其主要功能是溯本源、明世系、彰先德、励后昆。“谱牒”，俗称家谱、宗谱、家乘、族谱，等等。虽叫法不同，但本质内容是一致的。

谱牒，是记述氏族或宗族历史延续的载体。谱牒与文化相连，便成为“谱牒文化”。在我国，谱牒文化的发展有着悠久的历史，具有广泛的社会基础和珍贵的历史价值，是由一种文化现象逐渐形成为一门有着广泛联系的社会学科。它是中华民族血亲相连、延续发展的基因密码，是以文字形式来表现的血缘宗族间的人际关系网，是以父系为纽带的家族族源、繁衍生息的图集，是构建国史、家史和宗族文化史的重要载体。

一、谱牒文化的历史和表现形式

（一）谱牒文化的历史。谱牒在我国产生的时间很早，是伴随着姓氏出现并逐渐发展起来的。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨专片，是目前所发现的世界上最早的文字家谱。有关谱牒的文字记载，最早见于司马迁的《史记·年表》，两汉《别录》和《汉书·艺文志》中也有提及。到魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻等方面注重门第，强调血缘关系的尊卑，修订族谱已非常盛行，被士大夫阶层视为头等大事。晋太元年间，贾弼撰《姓氏簿状》，号称“贾氏谱学”（公元376—396年）。贾弼祖孙三代精于谱学，所撰《十八州士族谱》多达七百余卷，被誉为中国“谱牒学”之发端。至南朝梁阮孝绪时，他所撰的《七录》将史书完全独立为一部，并在该部中首列“谱状”类目，开古籍书目为谱牒文献单独立类的先河。在唐以前，以官方修谱为主，如《新唐书·宰相世系表》。五代以后，统治阶级为借宗族的力量稳定社会，开始提倡各姓氏族谱修纂。宋代之后逐步出现各姓自修家谱，且要求续修家谱一般不超过三十年。比如，宋代的名家欧阳修、苏洵、黄庭坚都亲自撰写族谱，其族谱被后人尊为范本而纷纷效法。到明清时期，地方宗族的谱牒修编已成为普遍现象。至清代中叶，家谱已是汗牛充栋，并被奉为传家之宝，一直延续至今。

（二）谱牒的表现形式。从目前发现的情况看，谱牒展示的记录形式，主要有口述家谱、结绳家谱、甲骨家谱、青铜家谱、碑谱、塔谱、纸谱七种，尤以纸谱类最为常见。经过几千年的延续，谱牒逐步形成了约定俗成的谱例。到了明清两代，其结构已基本定型。一般有序文、题辞、凡例、宗派、行辈、世系、祖训、族规、家法、祠堂、祠产、先祖坟茔地域图，有的还设仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、象赞、愿额、传文、后跋等。比较简单的，只有序文、行辈和世系。谱牒文化，集中体现了传统儒家“孝、悌、睦、和、勤、慎、善、信”的思想，倡导孝敬祖先、友爱兄弟、团结族人、诚信正直、乐善好施、勤于耕读、俭以持家等，劝诫人勿做坏事。族谱的主要内容，记载本家族世代相传繁衍的世系，以世系表为伦次一代一代记述，各支系并列，同一世并列，从长支写起，不论其生年之先后，分别介绍每人的名字、字号、行次、妻姓氏、子名、生卒年月。有些重要人物，在其名旁述其简历、功德，文字多寡不等。除此之外，诗书世家尤其注重家乘的编著。以《即墨黄氏家乘》为例,其门类包括：诰敕、敕谕、崇祀记、祭文、褒封、恩荫、选举(进士、举人、贡士、贡监)、烈女(外传)、坊表、坟墓、占籍、祭田、著述、奏章、传、序、记、碑记、墓表、祭文(告文)、墓志、年谱、行述、赞、铭、书、启、论、说、引赋、诗词、跋、题词、附录,共二十卷,洋洋十余万字。其他姓氏的家乘中，还有族规、家训等内容。族谱是一条线,家乘则是多个面,线面相串,揭示出一个家族(宗族)的完整历史。

二、谱牒文化的发展现状

梁启超在《中国近三百年学术史》中指出：“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。”谱牒是中国的文化特产，卷帙浩繁，种类繁多，“文革”期间，修谱编乘的活动停止，大量的民间谱牒被毁，族谱被当作“四旧”破坏掉。当我们对自己身边的宝贝不当回事的时候，外国人则开始大量搜集。如：美国、日本等发达国家就征集并收藏了大量的中国谱牒，仅美国犹他州家谱图书馆就收藏有17099种（包括影像数据），其数量之大，超过了国内任何一家收藏机构。

从20世纪80年代初开始，由于政治环境和思维意识的转变，民间修编谱牒的活动开始高涨起来。如周、江姓氏，成立了全国性的宗族联谊组织，并开展多种联谊活动；有的宗族积极准备编纂全国联谱，国内外的华人通过这一活动增强对中华文明的凝聚力和认同感。近20年来，国内一些学术部门竞相重视并开启谱牒学的文化研究，成立了各种谱牒文化研究学会，有的大学还设立了有关谱牒的学科。

2011年8月，青岛市即墨区自发成立了山东省首家谱牒研究会，以即墨区政协原副主席黄济显为会长，以文联、档案馆、史志办和博物馆等单位的老专家、老教授为班底，发展会员近百人。截至2017年年底，研究会征集收藏谱书总数达167个姓氏，756种，2115册，位居青岛市各有关部门谱牒存量之首。研究会还创办了《即墨谱牒》期刊，已出版13期。并从2013年开始编辑“即墨市谱牒研究丛书”，先后编辑出版了《即墨姓氏述略》（第一辑）、《明清即墨黄氏诗钞》、《即墨历史人物年谱》、《即墨历史人物墓志铭》、《即墨市村落姓氏概况》（第一辑）等书。研究会应邀参加了大量的社会活动，为各有关部门担当顾问和参谋。如2017年在地方文化丛书和史志编修方面，参与了即墨史志办牵头编写的即墨古城望族文化丛书《即墨周氏》《即墨黄氏》《即墨杨氏》的编辑工作。已成为地方谱牒文化研究的领头羊和当地族谱纂修的主要工作机构。

三、谱牒文化的社会功用

谈到谱牒，毛泽东曾指出：“搜集宗谱、家谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。”江泽民在参观上海图书馆谱牒研究中心时说道：“族谱文化是中华民族的传统文化，收集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华文化的传播，研究家谱可增强民族凝聚力。”在经济社会迅猛发展的今天，学习、研究、利用谱牒，具有非常现实的意义。

随着社会对谱牒文化研究的不断深入，谱牒的文化价值正在被越来越多的人所认识。以前的谱牒，均以父系为主体，只记录本族、本宗的男性，不记女性，婚配女性也仅在男性栏中记其姓氏。这明显是封建社会重男轻女、男尊女卑陈旧观念的反映，已不能适应现代社会的需要，现今应予以摒弃。

国家有史，郡县有志，宗族有谱牒，而谱牒是史、志最具体、最详尽的补充和注释。对一些历史人物与现象的研究，往往离不开谱牒。历史上保护和传承最好的，也是最为完备的，当数山东曲阜孔府保存的《孔子世家谱》（或称《家谱档案》），是我们研究中国儒家文化最珍贵、最真实的第一手资料。

由于家谱资料内容极为丰富，作为中华民族传统文化的一个重要侧面，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。家谱不仅收录了人物的世系、行第、生卒、妻室、子女、墓地以及科名官阶，还收有行状、传记、墓志铭等详细资料，不失为研究重要历史人物的必查文献。它既可以补研究史料之不足，又可以为考古发现、相关历史人物、相关事件提供有力的佐证。

近几年发现的《岳氏族谱》，就是研究岳飞的珍贵资料。这类的例子很多，如：江西铅山县依据《鹅南辛氏族谱》的记载，填补了南宋辛弃疾生平事迹的空白；江西乐平县（现乐平市）从《马氏宗谱》中，发现了元代《文献通考》作者马端临的重要数据；山西清徐县从《罗氏家谐》中，解决了明初罗贯中的籍贯问题；陕西榆林市从《叶氏族谱》中发现，此地的叶姓是李姓的嬗变，为明末李自成的后裔；等等。

又如：对即墨区博物馆馆藏文物清初邑籍进士韩充美敕命的研究中，发现有关地方志记载非常少，清同治十一年（1872年）版《即墨县志》未见记载，只在《选举志》中的进士、举人栏有零星记录：“为明末癸酉科崇祯六年中举人，清代丙戌科顺治三年，傅以渐榜（1646年）进士，官礼部主事。”后来，在清光绪三十四年（1908年）纂修的即墨《韩氏族谱》中查到了更多的信息。《韩氏族谱》中记载：“有明北狩间，自京东石匣者，避地卜居刘家庄……”（石匣位于密云县东北部，即今天的北京市密云区高岭镇石匣村）在三世祖子兴名下载有：“例赠承德郎……”在四世祖东阳名下载有：“例赠奉直大夫……”“三世祖子兴和四世祖东阳的官阶是因其孙韩充美而受封赠。”“五世祖韩领，字振纲，诰授（应为赠）奉直大夫；配王氏、续配高氏，诰封（应为赠）宜人。”“六世祖韩充美，系韩领次子，配张氏，诰封宜人。死后葬于村西韩家墓地。子二，景文，庠生；淑文，监生。”其本人栏介绍中，有“初授浙江嘉兴府推官，二任礼部精膳清吏司主事，授承德郎，任山西乡试主考官，诰授奉直大夫”等字样。这样，这个人物的信息就丰富起来。1986年，由即墨县人民政府地名办公室编辑出版的《山东省即墨县地名志》，其中大部分的地名，是通过查询各地的姓氏族谱得到的。有些谱牒一旦失传，损失莫大。假若曹雪芹家的族谱能够流传下来，就可节省史学家大量的笔墨与精力，使“红学”的研究达到事半功倍的效果。由此看来，保护好谱牒文化遗产是多么的重要。

四、谱牒文化的现代意义与价值

（一）尊重历史，保护、传承家族文化。虽然在“文化大革命”期间，大量的谱牒遭损毁，但对一个整体家族而言，并不会完全绝失，仍有相当一部分收藏于民间。但是，民间不具备长期保存的各种条件，应由专门机构利用收购、置换或复制等办法，有组织、有计划地进行挖掘、征集和保护，是一项迫在眉睫的工作。这也是一项十分重要的基础性工作，错失良机，会造成莫大的损失，留下历史遗憾。

（二）为修编新谱牒注入时代元素。现在，历史已进入一个全新的时代，修编谱牒在思想观念、撰写规范、排版格式以及操作形式上，都需要有新的突破和进步。如“女性入谱”这一亟须解决的现实问题。旧族谱受封建伦理“重男轻女”“妇女从一而终”的支配，只记男性，不写女性；对族人配偶只记某氏，不书名字，寡妇再适不得入谱；等等。这些显然不符合时代精神，与现行法律、法规相悖。《宪法》和《婚姻法》，明确规定“男女平等”。有的家庭只生有女性后代，照旧谱的规定记载，就会出现后继无人的情况。要体现时代精神，女性必须入谱，并且在个人职务、政绩等方面与男性一样作同样表述。已出嫁女子配偶的记载，是否记嫁到某村某姓止，可讨论探索。对已婚妇女的子女随母姓者，应继续载入谱中。寡妇改嫁，离婚再嫁，同样受法律保护，新修族谱应按现婚配记载，且要记载某氏名字，并同样表述个人政绩。这就需要有关部门组建精良的专业队伍来总结推广好的做法，做规范化、科学化的指导，使新修编的谱牒具有新的时代气息、新的收载内容和新的使用功能。

（三）为传统文化教育提供史料支撑。从谱牒中追溯姓氏渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，弘扬尊重生命、尊重历史、尊重传统的文化传统，是儒家文化的重要手段。以亲情为纽带，结合“乡土记忆工程”“美丽乡村建设”，留住我们的“乡愁”，谱牒是进行历史传统文化教育、家族文化传承教育的重要载体，对弘扬中华民族的传统美德，具有很强的教化作用。只有了解乡情、民情，懂得国情的人，才能真正热爱家乡，热爱自己的祖国。这对于社会的稳定和发展具有积极的现实意义，值得今人传承和弘扬。

（四）加强海外交流，促进经济社会发展。研究谱牒，可为寻根认祖的海外联谊牵线搭桥。谱牒中蕴涵着大量真实可依的“寻根认祖”信息资料，它是海内外炎黄子孙联谊的桥梁、纽带，对促进民族的向心力与凝聚力，有着十分重要的意义。据悉，即墨谱牒研究会创建以来，研究会办公室已通过本人亲访、网络、电话等形式，接待来自市内外的寻根问祖人员数百批次。改革开放以来，随着国际文化交流的增多，海外即墨籍侨胞们寻根问祖之风越来越盛，促进了即墨文化的交流，也间接地带动了地方经济的发展。

（五）发掘地方文化资源，提升地方知名度。家谱真实记述了地名的发展演变过程，是历史、经济、社会发展的缩影，是第一手资料。研究谱牒，可查考宗族源流和人口变迁，追溯地名历史和发展演变。谱牒除了记述地方历史的发展和自然环境外，还大多收录了与本家族密切相关的人文古迹和名胜掌故。尤其是被岁月湮没的历史遗迹、遗物，可作为发掘地方文化资源的参考依据，探讨当地的历史名人，拓展当地的旅游业。同时，也有利于进一步提升地方知名度。

（六）发展网络谱牒，丰富网络文化。信息时代是一个便捷迅速、资源共享的时代。建立谱牒研究网站，在统一协调下，与图书、档案和史志等多部门联合，结成信息共享网络，形成良好的研究生态。这样做，有利于谱牒的保护和传承，方便研究者掌握信息与交流，也能及时地为修编谱牒者提供服务，使低成本创造出高效益。让悠久的民族传统文化发扬光大，让它为当今的社会服务，为家乡的发展做出应有的贡献。