草木精华之美——黎族植物染

□刘 洋 沈阳大学美术学院

植物染出现于我国周朝时期，并在悠久的历史长河中发展成我国古代染色工艺的主流。我国种棉织布起始于宋元时期，首先出现在黎族的棉纺纺织工艺中。据史料记载，黎族的棉纺织工艺曾领先中国各民族一千多年，对促进我国棉纺织的发展作出了特殊贡献。棉纺织工艺的发展离不开植物染色技术的陪伴。在现代纺织染色注重环保和循环经济的作用下，这种生态生产业逐渐成为世界范围内的一种新型工艺模式。植物染料的环保性与生态性日益受到人们的关注，秉承自然生长具有再生性的植物染料符合生态发展与现代服饰设计的潮流，具有合成染料不可比拟的优越性。

一、黎族植物染

黎族是聚居在海南岛上特有的少数民族。海南岛优越的地理环境和自然环境使其成为棉花盛产之地。海南岛植物多样，自然资源十分富足，保证了黎族服饰纺、染、织、绣等技术得以稳定发展与提高。工艺制造精湛、图案绚丽丰富、美不胜收的色彩均出自岛上天然的植物类染料，不仅表现出了黎族妇女的聪明智慧，也展示了她们运用植物染色的高超技艺。这使得存续三千年以上的织锦工艺在“龙被”的制造上达到顶峰，并在黎族生活地域中形成了恒久有效的影响力。

黎族祖先很早就懂得采集野生草木和培育各种草木作为植物染料，使用的植物种类很多，包括植物的根、茎、叶、皮、花、果等，都可以用来染色。优越的自然环境提供了丰裕的天然植物染料资源，使得黎族妇女较少使用动物类染料，而矿物染料因加工过程繁复，价格昂贵以至很少有人问津。在海南岛黎族地区，植物染料中除了靛蓝类为人工栽培外，其他植物染料几乎都采用野生的。据了解，目前黎族经常使用的植物染料有十多种。而民间传统的染色制作方法最为常见，多从野生植物和培育草本植物中提取有机质染料，将采集的植物切块捣烂放置在染缸内，加适当水浸泡数日，再加入适当融化开的白石灰、草木灰、贝壳灰等稳定物质，经过细筛过滤搅拌均匀，发酵后去除杂质，即可漂染各类织物了。

历史文化的传承，使得心灵手巧的黎族妇女不仅掌握了多种颜色染料的配制方法，而且使她们成为色彩调剂师。黎族妇女喜欢的红色染料，多从红色花朵、果实、叶片、树皮等物质中提取，如板栗树皮、文昌锥树的树皮；黄色染料则是从姜黄、枫树叶与树皮中提取原料配制；蓝色染料是从蓼蓝叶中提取原料；深蓝色和黑蓝色为黎族妇女常用的织物主色，蓼蓝叶种植物靛蓝多为人工培植，在田野路旁很多见。

二、黎族服饰特色

（1）公开性，这是指对黎族服饰文化的控件特征而言的。黎族虽然没有文字，但图案作为黎族织锦中的稳定结构出现，具有公开性文化符号的基本特征。当一块精美的染织作品在某个村落被众人理解并接受成为审美规范时，它就成为一种创造观念的源泉，有了更强大的文化与艺术互融的感染力。

（2）稳定性，指与自然属性相连的黎族服饰文化赖以生存的物质基础——优越的地理环境、丰富的植物资源和棉花盛产之地。植物染料多样富足，保障了黎族服饰织染技术的稳定发展和提高，也使得黎族人在植物染工艺水平和扎染制造上达到了极高的水平。

（3）密接性。黎族服饰植物染文化虽然有不同分支，但以一种相对稳定的形式出现在日常生活中，潜移默化地影响了黎族服饰文化的延续与传承。

（4）强制性。黎族女孩通常很小就要跟女性长辈学习染织技能，并为自己准备嫁衣等嫁妆用品。民间习俗形成女孩需要心灵手巧“身怀绝技”（高超的染织刺绣技能）的文化氛围。

（5）合理性。掌握织染生产技能并成为一种生活方式后，纺、染、织、绣自然成为黎族妇女思想的发现符号。从祭祀用品、家族标识、文化符号、爱情信物、家族服饰等不同类别的织锦图案中，都能表现出民族特有的审美，将黎族文化的合理性表现得淋漓尽致。

黎族传统的染织作品，图案花纹层次丰富，具有特殊的自然天成的色晕神秘感和朦胧美的艺术效果。它是深厚艺术文化内涵和外在形式和谐完美的体现，具有重要的历史价值、艺术价值和实用价值。植物染料来源于自然界，伴着植物而生，随着植物而亡，如此周而复始地进行着自然的循环。植物染料的生产过程，实质上就是色素的提取过程。生产中遗留下一定量的植物残渣，经过一些工艺技术处理，还可以作为优质的肥料回归自然界，这些都符合现代生态染织生产理念。

面对迅猛发展的染织工业，设计师应担负起对环境与社会的责任，在创作中传达一种态度、一种哲学和情感，从设计源头上体现环境保护意识。在原料生产到加工过程中，也应从保护生态环境出发，避免使用对人体健康和对社会环境带来损害的化工印染材料及一些合成树脂材料。设计师将植物染色这一古老的传统工艺开发应用于现代纺织服饰中，运用植物染色的特性，将有价值的传统工艺与当代新技术、新设计理念相结合，是对传统文化的自觉保护、发扬。