宝塔望百里，瑞兽镇四方浙江安吉灵芝塔“五代独角陶脊兽”原型辨析

文 图/林成博

中国传统文化中，“瑞兽”占据着十分特殊的地位。百姓崇尚万物皆灵，各种传说故事里，会习惯性塑造各种各样被赋予神奇力量的瑞兽，如龙、凤、麒麟、饕餮等。在古建筑中我们能经常看到这些瑞兽的出现，如梁柱上的雕龙刻凤、屋檐上的脊兽以及门庭外的瑞兽石雕。瑞兽通常需要一个文化载体，而佛教就是一个很好的载体。据宋代《嘉泰吴兴志》记载，浙江安吉县境内灵芝塔“为五代吴越国王钱氏所建”，并于北宋庆历七年（1047）和南宋景定元年（1260）经过两次大修，是浙江现存最早的古塔之一，其层脊上垒置的独角陶脊兽，正是瑞兽与佛教紧密关系的体现。

灵芝塔为八面十层叠涩檐仿楼阁式砖构实心塔，全塔通高22.46 米。独角陶脊兽一共4 个，形制相近，呈独角龙状，角端耸起，阔眉突眼，卷鼻裂牙，面划须纹，胎呈青灰。

獬豸

独角瑞兽中最出名的是獬豸，根据考古发现，最早的獬豸形象出现在大约8000 年前的裴李岗文化。獬豸并不是一种具体的动物，它的形象来自于羊，东汉以后发生变化，变成了牛身动物。《中国神话传说词典》对獬豸的解释为：“亦作“觟廌”“解廌”，《述异记》卷上：“獬豸者，一角羊也。性知人有罪，皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。”清代陈元龙《格致镜原》中提到：“东北荒中有兽如羊，一角，毛青，四足，性忠直，见人斗则触不直，闻人论则咋不正，名曰獬豸，一名任法兽。故立狱皆东北，依所在也。”獬豸在古代所象征的是正义，是司法公正的化身，这也使得独角成为獬豸最重要的形体特征，以其角来明确指明是非善恶，独角也避免出现误指。

图①东汉铜獬豸

图②宋汝窑獬豸

图③明青釉獬豸

獬豸除了象征司法正义，还运用在古建筑中。土木结构是古代中国房屋的主要结构，屋顶覆有瓦片，因此屋脊前端的瓦片要承受整条屋脊瓦片向下的力，为了防止瓦片掉落，人们用瓦钉瓦帽将其固定，后来逐渐将瓦钉改为动物的形象，在实用之外增加一丝美感，其中重要的一员便是獬豸，如北京故宫太和殿上的装饰瓦钉有10 种之多，骑凤仙人、鸱吻、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。此外獬豸在古人眼中可辟邪，因此多以獬豸作为镇墓兽防邪魅的侵扰，保证死者死后无忧。

獬豸与佛教的关系古籍中几无记载，但是自古以来獬豸被认为是吉祥驱邪之兽，僧人也常常在寺庙中养羊，替代獬豸以保安康。就算到了今天，甘肃一带的百姓依旧有将獬豸形象刻在锁上以震慑鬼怪的风俗。獬豸同时也是身体安康的保护神，在青海西宁的民间习俗中，小孩子的身上要画一个獬豸图，实际就是一种护身符，希望孩子的身体安康。民间对獬豸的崇拜与佛教的崇拜较为近似，都是去邪魅，保安康。

天禄

天禄又名天鹿，《汉书·西域传》记载：“乌弋地……有桃拔。”孟康注：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”《宋书》卷二十九《符禄志下》云：“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀，洞明王者，道备则至。”沈括《梦溪笔谈》：“至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大鳞，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者，然犀不言有鳞……今以予观之，殆天禄也。”从古籍的描述看，我们可以得出天禄的大致外貌—长有一角，体形巨大，长尾，通身有鳞，不同时期略有差异。

宗资墓天禄石刻

顺陵天禄石刻

就时间而言，天禄最早出现在汉代，而且多以石雕的形式出现，《后汉书·灵帝纪》：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄钟四，及天禄、虾蟆。”今天南阳汉画馆内保存着中国最早的天禄石刻—东汉桓帝延熹年间（158—167 年）汝南太守宗资墓前神兽。武则天母亲的陵墓—顺陵，也保存着天禄石刻，只是这两处石刻外观上有比较大的差异，除此之外汉代有“天禄阁”，清代有“天禄琳琅”，只是二者的功能均为藏书档案。

有关天禄的含义也要从石刻说起，古人在陵墓前放置石刻主要是彰显身份地位，天禄象征吉祥和驱除邪佞，也可成为陵园主人升仙坐骑。但从现有资料来看，暂未发现将天禄用于建筑装饰的先例，且与佛教的关联也相对一般。

甪端

甪端作为中国传统瑞兽，知名度上并不能与獬豸、麒麟相比，不为人熟知。司马相如《上林赋》：“其兽则麒麟甪端”，郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓”；《宋书·符瑞志》云：“甪端，日行万八千里，又晓四夷之语，明达方外幽远之事”。甪端在古代是极为聪明的象征，能辨明君主圣明与昏庸。

甪端最早出现于汉代司马相如的作品中，但那时只是珍禽异兽的一种，并不是神兽，也不具备特殊的象征意义，无特殊神力。南北朝以后至宋代，甪端被赋予了多种神力，比如可日行一万八千里，能够通晓四夷的语言等，但名气上始终比不上獬豸、麒麟，《宋书》中也未对甪端的外貌特征进行描述。《元史·耶律楚材传》：“甲申，帝至东印度，驻铁门关。有一角兽，形如鹿而马尾，其色绿，作人言……对曰：此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶杀。此天降符，以告陛下……帝即日班师。”甪端独角的形象至元代方才第一次提及。

敦煌出土五代《地藏菩萨像》中的谛听形象

谛听

谛听又称“地听”“善听”，因头部长有独角，民间又称之为“独角兽”。传统谛听的形象为独角、虎头、龙身、麒麟足。栾保群所著《中国神怪大辞典》中对谛听的解释为“谛听，为地藏菩萨坐骑……此兽原始，佛经无载，虽然文字上最早仅见于明人小说《西游记》，但敦煌出土五代《地藏菩萨像》（现藏大英博物馆）……此兽应即谛听之前身”。这段对谛听的介绍，我们可以了解到，它与佛教有着十分紧密的联系，是地藏菩萨的坐骑。

有关谛听来历的传说，唐开元年间（713—741 年），古新罗王子金乔觉携一白犬来华，削发为僧，金乔觉同白犬一起修行长达75 年，金乔觉坐化后被人们认定为地藏菩萨之应化，与金乔觉共同修行的白犬也被尊为神犬。民间认为谛听有“九气”，即“灵气、财气、朝气、福气、骨气、运气、神气、力气、锐气”，象征吉祥、智勇与明辨是非。目前留世谛听仅存九华山化城寺，铸造时间为清康熙年间（1662—1722）。

九华山化城寺谛听

灵芝塔“五代独角陶脊兽”近似瑞兽分析

谛听传说诞生时间为唐代，最早有文字记载为明代，多与地藏菩萨一同出现，且存世的谛听文物仅一件。从侧面可以反映出谛听在古代社会中并没有獬豸、麒麟等流传广泛。因此无论从外在形象还是流传情况来看，灵芝塔陶脊兽并非是谛听。

关于安吉灵芝塔五代独角陶脊兽原型，文献上并未记载，但通过对各种独角瑞兽特性、特征的研究，我们基本可以认定安吉灵芝塔“五代独角陶脊兽”的原型应为獬豸，无论是出现时间、流行时间、外貌特征还是与佛教、建筑的关系，獬豸都与“五代独角陶脊兽”相符。