俞樾与孙锵鸣交游考

赵 丹/平阳县图书馆

陈盛奖/平阳县方志研究办公室

近代著名的文化世家瑞安孙氏与德清俞氏，关系非常密切。孙衣言与俞樾系道光三十年（1850）同科进士，孙衣言与孙锵鸣又为同胞兄弟，按理，俞樾与孙锵鸣应当多有交集。然而，考察俞、孙两人的生平事迹，无论在翰林院任职，还是在各大书院讲学期间，皆未发现他们之间交往的记载。笔者遍查文史资料，终于在俞樾《闽行日记》及闽行杂诗中，发现他们曾有过两次晤谈。二人的因缘，当是因兄及弟，通过孙衣言建立起来。而自从孙锵鸣女婿宋恕师从俞樾后，孙、俞两人的关系也愈发密切。

一、同是天涯“沦落人”

俞樾（1821—1907），字荫甫，自号曲园居士。浙江德清人。清道光三十年（1850）进士，曾任翰林院编修。清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家。孙锵鸣（1817—1901），字韶甫，号蕖田，晚号止园老人、止庵退叟。浙江瑞安人。道光二十一年（1841）进士，官至翰林院侍读学士，以重宴鹿鸣加侍郎衔。道光二十七年（1847），出任丁未会试考官，慧眼识才，举荐了晚清“中兴四大名臣”之一的李鸿章和官至船政大臣、两江总督的沈葆桢。

俞樾和孙锵鸣一生履历颇有相似之处，就连字、号都有相同的地方。二人的字中都有“甫”字，号中一“曲园”，一“止园”，表面上看似巧合，从中似乎可以对其出入行藏窥知一二。一是二人仕途皆不顺遂，较早地被罢官。咸丰七年（1857），三十七岁的俞樾因试题割裂经义案, 遭到御史曹登庸的弹劾而被罢官。同治三年（1864），四十八岁的孙锵鸣因为民请命，请劾温州知府周开锡，遭到左宗棠的反诬，被朝廷“勒令休致”。二是罢官是二人命运的转折点，之后他们都致力于书院教育，以培养人才为己任，著书立言，从“立功”转向“立德”“立言”，实现了华丽的转身。俞樾曾应江苏巡抚李鸿章之邀，主苏州紫阳书院讲席，应浙江巡抚马新贻之聘, 主讲杭州诂经精舍。他一面苦心经营诂经精舍, 还先后在菱湖龙湖、德清清溪、长兴箬溪、归安龙湖等书院讲学，一面继续研治经史, 专心著述, 前后长达三十三年之久，江浙许多著名学者都出自他的门下。孙锵鸣告别仕途后，在门生李鸿章、沈葆桢等帮助下，主苏州紫阳书院、金陵钟山书院、惜阴书院、上海龙门书院等，专力于教育和治学，桃李无数。值得一提的是，俞、孙二人都曾主讲苏州紫阳书院，而且都与李鸿章的举荐邀请有关。三是两人都很长寿，有机会参加重宴鹿鸣宴的盛会。自乾隆三十九年（1774）开始，有重宴鹿鸣之举，即中举一个甲子后，把那些还健在的举人都集中到本地的省城，由巡抚主持，再次举行盛大的鹿鸣宴，这是无比的荣耀。道光十五年（1835），孙锵鸣中举，至光绪二十一年（1895）满六十年；道光二十四年（1844），俞樾中举，至光绪三十年（1904）满六十年。刘绍宽《厚庄日记》光绪十九年（1893）九月初五日载：“孙蕖田学士锵鸣于光绪乙未重宴鹿鸣，以非乡试之年，浙抚崧振帅为奏准于甲午科与宴。学士，道光乙未恩科举人，时年十九也。”[1]因此赏三品卿衔，提前一年重赴鹿鸣宴。光绪二十九年（1903）正科，俞樾可以重赴鹿鸣宴，按照惯例，朝廷提前一年批准他官复翰林院编修。翌年俞氏因身体不好，没有赴宴。

俞樾、孙锵鸣二人著书立言，著作等身，于经史子集皆有创获。例如：俞樾《群经平议》《小浮梅闲话》《诸子平议》《春在堂诗编》等，孙锵鸣《周易释义》《东瓯大事记》《〈吕氏春秋〉高注补正》《海日楼诗文集》等。然而，他们所从事的学术研究呈现出不同的风格，孙锵鸣与其兄孙衣言主要从事永嘉学派的研究和复兴，注重事功，重点在浙东学派的史学方面，对诗词、小说等着力不多。俞樾私淑高邮王念孙、王引之父子，注重训诂，是经、子两方面的权威，特别是《群经平议》《诸子平议》在清代学术界引起巨大反响。此外，孙锵鸣《止庵读书记》和俞樾《茶香室丛钞》《九九销夏录》等著作，都是效仿顾炎武《日知录》、钱大昕《十驾斋养新录》等学术笔记，考订精审，颇有乾嘉学派的遗风。俞樾、孙锵鸣二人都不愿“空谈心性”，“通经致用”是他们共同的理念。因此他们指导宋恕成才，使他成为一个通古知今的启蒙思想家，而不是一个拘墟的饾饤小儒。

二、俞樾探亲访“前辈”

同治十一年（1872），杭州诂经精舍山长俞樾第二次赴闽探亲。是年春，正月二十七日壬子（3月6日）动身，至三月壬子（5月4日）回到杭州，历时两个月。与上次同治九年从海上乘轮船到福建不同，俞樾这次溯钱塘江而上，经桐庐、兰溪、永康、缙云、青田、温州等地，到福建省福宁府（即今宁德地区）探望母亲和兄长俞林。俞氏往返两地都有日记和诗作，有一卷《闽行日记》和六十多首诗。往返经过瑞安，都拜访了他的翰林“前辈”孙锵鸣学士。孙锵鸣只比俞樾大四岁，是兄弟辈。孙锵鸣早俞樾九年中进士，两人都经朝考钦点为庶吉士，进入翰林院，后来都任过翰林院编修，所以俞樾谦抑，在《闽行日记》和闽行杂诗的注中都尊称孙锵鸣为“前辈”。

二月十三日丁卯（3月21日），俞樾到达瑞安，《闽行日记》说：“丁卯，迟明至瑞安，见孙蕖田前辈。乘篮舆出城，渡飞云江。”[2]“迟明”，即天快亮的时候。俞樾乘着夜航船到了瑞安，入城匆匆拜访了孙锵鸣，连地方长官也没见，就乘篮舆（一种用藤、竹或柳条编成的坐兜，类似轿子）出城。在飞云江过渡，赋诗道：“飞云渡口水茫茫，历历风帆海外樯。江面乱流行十里，依稀风景似钱唐。”[3]飞云渡是经过瑞安、南来北往客人的必经之处，渡口帆樯林立，江面浩淼，如同置身汪洋大海。水流湍急，渡船过江，逢潮涨时，必须逆水下行到江中间，再转向顺水向上，才能到达对岸。逢潮落时，相反，先逆水上行，再下行到对岸。忽上忽下，“江面乱流”，俞樾乘坐的船竟然行了十里，显然这是诗人夸张的说法。望着眼前滔滔而去的飞云江，仿佛如钱塘江一样。

二月十六日辛未（3月24日），俞樾到达福宁府，与母亲、兄长相聚。在福州盘桓了不到一个月即回杭，三月十六日辛丑（4月23日）过瑞安，再访孙锵鸣，两人杯酒清谈，兴味盎然，未留宿，又乘夜航船而去。《闽行日记》说：“辛丑，过萧家渡，自钱仓舟行，至平阳饭焉。又舟行至飞云渡，渡飞云，至于瑞安，见孙蕖田前辈。罗雨樵明府饭于蕖田所。遂登夜航船，罗明府来送，遂发。”[4]这次相见，有瑞安知县罗子森陪同。《自福宁还杭州杂诗》一首曰：“瑞安学士最依依，夜雨留宾静掩扉。杯酒清谈偏有味，黄花鱼小墨鱼肥。”此诗后小注曰：“过瑞安，访孙蕖田前辈，留余小酌，清谈甚乐。二鱼皆席间所馔也。”[5]孙锵鸣曾任翰林院侍读学士。“最依依”，惺惺相惜，可见两人交情。当夜春雨绵绵，两位素心人闭门喝酒，交谈甚欢，互相倾诉着宦海浮沉的风波险恶及今后的出处行藏。因为在沿海地区，他们下酒菜就离不开海鲜，其中有两种海鲜给诗人写诗增添了“诗料”，即不大的黄花鱼和鲜肥的墨鱼。此二鱼以美味著称，前者瑞安当地俗称“珠梅鱼”，属飞云江下游特产，系仅二三两重的小鱼，形似小黄鱼。后者即乌贼。三四月，正是飞云江下游盛产墨鱼和珠梅鱼的时令，美味佳肴，清谈愉快，诗作也清新隽永。后来他在《程步庭明府安阳舆颂序》中还回忆道：“余从前因至福宁郡斋省视先太夫人起居，道出瑞安者再，乐其山水之胜，登眺忘疲。其时孙琴西同年尚开藩江左，而蕖田前辈则优游家衖，曾两见之。余诗云‘瑞安学士最依依’……尔时光景，思之犹宛在目前。”[6]这次会面，孙衣言因曾国藩保荐，升任安徽按察使，并不在瑞安，无缘得见，实为一件憾事。

三月十七日壬寅（4月24日），至温州留宿一宿。十八日癸卯（25日），在温州就要乘船过渡到北岸时，孙锵鸣派人送来了他落在孙家的扇子和扇囊，并请他写了一副楹联。俞樾书法在当时已颇负盛名，他随即就在船上写好，交给来人。《闽行日记》说：“既登舟，孙蕖田前辈使人以书来，并归所遗扇囊及扇，又以楹帖属书，乃即舟中书付之。”[7]孙锵鸣这封给俞樾的信还在，其信全文如下：“高轩枉顾，判袂匆匆，深以未得饱聆教言为怅。到郡后能小住数日否？雁山之游果乎？所遗扇袋一个并扇，专人送纳。诗草数纸，恐无副本，呈缴上。外附小素笺，乞制联语见诒，以志此段翦灯共话之缘，何如？此请荫甫仁兄年大人著安。弟孙锵鸣顿首。十八日。”[8]日记与信两相对照，时间、事迹相符。信中“翦灯共话”，即出自晚唐著名诗人李商隐的《夜雨寄北》诗：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。” 孙锵鸣这个典故非常贴切，表达了自己留滞家乡瑞安，对远方友人俞樾的深切思念。

在浙南，俞樾来去匆匆，似乎都在赶路。在温州城区，只游了怡园、且园，连江心屿都没去，更不用说南、北两雁荡山。其实俞氏还来过一次浙南，就是他回去后的翌年三月，暮春时节，其兄俞林去世。他去福宁奔丧，接母亲回来，取道台州，走浙东“唐诗之路”，更没心思游山玩水、会友吟诗。他在《春在堂随笔》卷六中感叹道：“癸酉之春，家兄壬甫太守捐馆于福宁郡斋，余闻信驰赴，取道于台，天台、雁荡皆过门而不入室，亦自叹山水之缘悭也。”[9]

瑞安市博物馆藏有俞樾《杭州至福宁杂诗》稿本，书法隶楷，古雅朴拙，薄薄的十多页，后面有孙锵鸣题跋，盖有“止庵”印章。孙氏跋曰：“壬申三月十八夜，读一过，大贤屐迹为寒乡山水光华多矣。”[10]壬申即同治十一年（1872），是年三月十六日夜，俞樾离开瑞安回杭州，与孙锵鸣读诗稿的三月十八夜只差两天，可见此诗稿是俞樾经过瑞安时留给孙锵鸣，以作留念，并非回杭州后寄到瑞安，俞氏自己或有诗稿副本。此稿只收杭州至福宁的杂诗，共三十二首，未收《自福宁还杭州杂诗》及逗留福宁的诗作，可能是还来不及收入（瑞安至杭州的诗未作）。前文所录孙锵鸣给俞樾的信中说：“诗草数纸，恐无副本，呈缴上。”这几张诗稿很可能是俞氏从福宁到瑞安这段旅途中所写的诗，孙锵鸣体贴入微，恐俞樾未留复本，便寄还给他。

国学大师俞樾到福建探亲，屐痕处处，经过瑞安，两访孙学士前辈，留下了两首清诗和一册诗稿，正如苏东坡诗曰“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。他曾在写给自己座师曾国藩的一封信中说：“然穷愁笔墨，倘有一字流传，或亦可言春在乎？”“花落春仍在”，俞樾之春也留在了瑞安。

三、宋恕拜师续前缘

宋恕是俞樾和孙锵鸣交往中一个重要的纽带性人物。宋恕（1862—1910），存礼，字燕生，后改名恕，字平子，号六斋。浙江平阳人。晚清著名启蒙思想家。他既是孙锵鸣的学生，也是其女婿，后又师从俞樾。这位俞、孙共同的学生，在二人交往中发挥了重要作用。

宋恕少年时过目成诵，擅长属对（即“对对子”），有神童之誉。同治八年（1869），孙锵鸣把自己第四个女儿思训定亲给他，从而成为他成才路上的第一位导师。孙锵鸣经常寄信过江，“耳提面命”，要宋恕多读书，“深感隔江频寄语，先教纵目古今书”[11]，勉励他不要以诗人自限，要有“治国平天下”的志向。宋恕二十五岁时，家难爆发，从此移居瑞安孙家，继续接受其岳父孙锵鸣的指导，同时还在孙衣言创办的诒善祠塾读书，也是孙衣言的弟子。在瑞安孙家浓厚学术氛围的熏陶下，有良师益友相伴，宋恕学问精进，脱颖而出。光绪十三年（1887），宋恕随孙锵鸣到上海龙门书院，一边协助其岳父阅卷，一边游学，广交朋友。光绪十六年（1890），宋恕在杭州，因为有孙衣言、孙锵鸣的关系，他便有机会从俞樾游，拜俞樾为师，从此有了第三位导师。宋恕《庚寅日记摘要》：“三月初八日，始见荫甫师于孤山。廿三日，又见于右台仙馆，呈所作文。四月初一，又见于俞楼，即日作鄂信。初五日，又见，呈帖拜门。”[12]如此，他就与章太炎有同门之谊，与章氏有“浙江两奇才”的美誉。

孙锵鸣七十岁时，俞樾曾写了《贺止园学士七十寿联》，联曰：“天下翰林皆后辈；一朝将相两门生。”[13]而坊间流传的寿联曰“天下翰林皆后辈；朝中宰相两门生”，一“将相”，一“宰相”，一字之差。按，当以“将相”为是，出将入相，“相”指李鸿章，“将”指沈葆桢，“一朝”，即同朝的意思。胡珠生在《孙锵鸣集》说此联据“孙宣《朱庐笔记》”[14]。孙宣，孙锵鸣之孙，诒揆次子。此联出自孙宣笔记，系孙宣亲身所闻所见，真实性很强。可见当年坊间流传的“朝中宰相两门生”，当系以讹传讹。

光绪二十六年（1900），孙锵鸣八十四岁，奉旨赏加侍郎衔，因为翌年就是他中进士后的六十年，朝廷将为他举行琼林宴，“重逢赐宴琼林院，二百年来第六人”[15]，是清朝两百多年来浙江省的第六人。宋恕替其岳父大人向俞樾乞求祝贺琼林宴的诗，他在《上曲园师书》中说：“敝外舅止庵师八十三矣，八十前灯下犹能作字，八十后目始迷，镇日持佛号而已。明岁重宴琼林，长者可赠一诗以光他年瓯乘乎？”[16]俞樾没有马上写贺诗寄来，宋恕又写信去，《又上俞师书》说：“外舅止庵师琼林一节，已办，闻获侍郎衔，但照会未到，官报亦阻。承念，敬先代谢。倘蒙赐诗以光尤感！”[17]

是年十二月初八日，俞樾寄来了两首七律贺诗，其中有“青云千辈皆居后，黄阁三公孰与齐”诗句，原注：“近科翰林认启单一千余人，而公为之冠。”“朝中大学士皆公后辈矣。”[18]七十岁贺联在前，八十三岁琼林宴贺诗在后，是诗对联进一步的“诠释”。此贺诗落款曰：“年侍俞樾呈稿。”“年侍”即年侍生，系同科考中者的自称。同治十一年（1872），孙锵鸣在给俞樾送扇囊及扇的那封信问候说：“此请荫甫仁兄年大人著安。”称“年大人”，为书信客套语，也有同年的“年”字。俞樾与孙衣言有三“同年”关系，非同寻常，俞氏在《春在堂随笔》曾说：“余与孙琴西衣言三为同年：道光十七年丁酉科，君得拔贡，余中副榜；廿四年甲辰科同举于乡；三十年庚戌科同成进士。”[19]称“年侍”“年大人”，当与孙衣言有关系。

收到俞樾贺诗后的第五天，孙锵鸣逝世，距翌年的琼林宴还有一段时间。俞樾写了挽联，上联曰“桂宫两列，杏苑重来，将相罗一门，无人不拜文中子”[20]，其中“将相罗一门”与“一朝将相两门生”异曲同工，更证明当年流传的“朝中宰相两门生”不准确。俞樾爱孙俞陛云写了一首《敬题蕖田年伯大人遗像》诗，诗题中称孙锵鸣曰“年伯”，诗注中称孙衣言曰“年祖”，此“年”就是“年侍”之“年”，即同年的意思。

俞樾、孙锵鸣前半生羁身宦途，为民请命，为国尽忠。后半生致力于教育事业，培养人才无数；著书立言，传承学术，薪尽火传。他们并没有埋头故纸堆里，而是时刻关注时局，关心国家命运和百姓疾苦。“天下兴亡，匹夫有责”，俞、孙二人始终践行着“花落春仍在”的精神。难怪乎刘绍宽在《厚庄日记》光绪二十年（1898）四月初十日记载道：

友人某屡言学古无用，余曰非也。人材足膺经济者，能有几人？得膺经济之任者，亦能有几人？计今天下郡县读书者不下数百万，设非令学古，习训诂，通词章，有以自见，将各令奔竞侯门，妄谈经济，将复成何世界？……当今天下郡县之士，赖有数大书院为之收召人众，羁縻之，使勿溃烂……余尝谓俞曲园、王弢甫之流有功于名教，有裨于国是者，正谓此也[21]。

近代孙锵鸣与俞樾两家的交往，前辈后辈，世交高谊。淹贯文史，代代传承，反映出德清俞氏、瑞安孙氏这两个文化世家共同的美好理想与淑世情怀，值得后人继承与发扬。