清华大学藏楚简《高宗》考述

连劭名

(北京教育学院 中文系，北京 100011)

清华大学藏楚简《高宗》，整理者题为《殷高宗问于三寿》。《尚书》中有《盘庚》，《孟子》中有《梁惠王上下》记梁惠王问，孟子答。楚简《高宗》存27简，略有残损，主要内容属儒家学派，是研究先秦思想的珍贵资料。

楚简《高宗》云：

高宗观于洹水之上，三寿与从。高宗乃问于少寿曰：尔是先生，尔是知二有国之情。敢问人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？少寿答曰：吾 中寿曰：敢问人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？中寿答曰：吾闻夫长莫长于风？吾闻夫险莫险于心，厌必臧，恶必丧。高宗乃又问于彭祖曰：高文成祖，敢问人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？彭祖答曰：吾闻夫长莫长于水，吾闻夫险莫险于鬼，厌必平，恶必倾。[1]

简文云：“尔是知二有国之情。”今按：《周易·系辞下》云：“因二以济民行。”虞翻注：“二谓乾与坤也。”《管子·揆度》云：“何谓事名二？对曰：天策阳也，壤策阴也。此谓事名二。”《春秋繁露·深察名号》云：“名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺，逆顺之正，取之名号，名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。”《老子》第五十九章云：“治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不尅，无不尅则莫知其极，莫知其极，可以有国。”河上公注：“莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。”

所谓“二有国”者，不同学派可能有不同的解释。包山楚简占卜文书中有“二天子”，《淮南子·原道》云：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化遊，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。”清华大学藏楚简《皇门》云：“我闻昔在二有国之哲王，则不共于恤。”《礼记·中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”《说文》云：“二，地之数也。”《老子》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注：“人常法地，安静和柔，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功不置也。”郭店楚简《性自命出》云：“道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能入之。”《淮南子·缪称》云：“故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也，同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。”圣人好恶与民同，《礼记·大学》云：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”

简文云：“敢问人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”今按：《说文》云：“长，久远也。从兀从匕。兀者，高远意也。久则变化，亡声。”《礼记·中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。”《汉书·百官公卿表上》云：“更名大长秋。”颜师古《集注》云：“长者，恒久也。”《周易·恒·彖》云：“恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。”故“二有国之情”即天地万物之情。

据简文，长久者，在天为风，在地为水。《周易·小畜·象》云：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”九家注：“风者，天之命令也。”《素问·天元纪大论》云：“神在天为风。”风同凤，古称帝使，《文选·风赋》李善注引《河图帝纪通》云：“风者天地之使也。”马王堆帛书《黄帝·成法》云：“昔者皇天使凤下道一言而止。五帝用之，以别天地，以揆四海，以怀下民，以正一世之士。”

《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”朱熹《集注》云：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫若川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。孟子曰：原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。”

据简文，险者，在人为心，在天为鬼，二者皆无形之物。《荀子·正论》云：“上幽险则下渐诈矣。”杨倞注：“险，难测也。”无形故难测。《荀子·解蔽》云：“心者，形之君而神明之主也，出令而无所受令，。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见，其物也杂博，其情之至也不二。”

《礼记·中庸》云：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可掩如此夫。”文中引诗见《诗经·大雅·抑》，郑玄笺：“神之来至去止，不可度之，况可于祭末而有厌倦乎？”

简文云：“厌必臧，恶必丧。”又云：“厌必平，恶必倾。”今按：《国语·周语》云：“厌纵其耳目心腹。”韦昭注：“厌，足也。”“厌”与“恶”指人情，《论衡·初禀》云：“情，接于物而然者也。”《礼记·乐记》云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”

“臧”读为壮。《论语·季氏》云：“及其壮也，血气方刚。”《广雅·释诂二》云：“壮，健也。”《周易·乾·象》云：“天行健。”疏云：“健者，强壮之名。”《尚书·洪范》五福，其三曰“康宁。”《鹖冠子·王鈇》云：“所谓人者，恶死乐生者也。”《周易·大壮·彖》云：“大壮，大者壮也，刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。”《象》云：“雷在天上，大壮，君子以非礼勿履。”

《贾子·道术》云：“据当不倾谓之平，反平谓险。”《吕氏春秋·适音》云：“将以教民平好恶。”高诱注：“平，正也。”《谷梁传·隐公六年》云：“平之为言以道成也。”《管子·心术下》云：“凡民之生，必以正乎。所以失之者，必以喜乐哀怒。节怒莫若乐，节乐莫若礼。受礼莫若敬，外敬而内静者，必反其性。”《管子·内业》云：“凡心之刑，自充自盈，自生自成，其所以失之，必以忧乐喜怒欲利，能去忧乐喜怒欲利，必乃反济。彼心之情，利安以守，勿烦勿乱，和乃自成。”又云：“凡人之生也，必以平正，所以失之者，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。”《礼记·大学》云：“所以修身在正心者，心有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正，心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正心。”

《荀子·解蔽》云：“此言上幽而下险也。”杨倞注：“险，倾侧也。”《楚辞·离骚》云：“路幽昧以险隘。”王逸注：“险隘，喻倾危也。”《左传·哀公十六年》云：“以险徼幸者其求无厌。”杜预注：“险，犹恶也。”《庄子·渔父》云：“不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。”

楚简《高宗》云：

高宗乃言曰：吾闻夫长莫长于囗，吾闻夫险必矛与干，厌必富，恶必亡食。苟我与尔相念相谋，世世至于后嗣。我思天风，既围又止。吾勉自抑畏以敬，夫在囗。君子而不读书，占则若小人之宠，狂而不友。殷邦之妖祥并起，八纪则缗，四严将行，四海之夷则作，九牧九矣将丧，惶惶先反。大路用见兵，龟筮孚忒，五宝变色，而星月乱行。

简文云：“我思天风，既围又止。吾勉自抑畏以敬。”今按：《后汉书·蔡邕传下》云：“风者，天之号令，所以教人也。”故“天风”即天令。《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”风同性，《左传·僖公四年》云：“唯是风马牛不相及也。”又，“围”读为违，《尚书·酒诰》云：“圻父薄违。”马融注：“违，行也。”行与止，如同动静，《周易·系辞上》云：“动静有常，刚柔断矣。”

《楚辞·怀沙》云：“俯屈以自抑。”又云：“抑心而自强。”《诗经·宾之初筵》云：“威仪抑抑。”毛传：“抑抑，慎密也。”《诗经·假乐》云：“威仪抑抑。”毛传：“抑抑，美也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”《春秋繁露·仁义法》云：“义者，谓宜在我者。”

简文云：“君子而不读书，占则若小人之宠，狂而不友。”今按：《礼记·檀弓下》云：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。”郑玄注：“君子谓卿大夫。”《论语·述而》云：“子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”《贾子·道德说》云：“书者著德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以著所从事。”《周易·系辞下》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”《周易·夬·象》云：“君子以施禄及下，居德则忌。”

“占”读为觇，《广雅·释诂一》云：“觇，视也。”《说文》云：“宠，尊居也。”《孟子·梁惠王上》云：“孟子见梁襄王，出，语人曰：望之不似人君，就之而不见可畏焉。”《礼记·大学》云：“《诗》云：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具而瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。”

《尚书·洪范》云：“曰狂，恒雨若。”郑玄注：“狂，倨慢。”《南齐书·五行志》引《洪范五行传》云：“失威仪之则，怠慢骄恣，谓之狂。”“友”、朋同义，《诗经·椒聊》云：“硕大无朋。”毛传：“朋，比也。”《礼记·射义》云：“其容体比于礼。”《释文》云：“比，亲合也。”

简文云：“殷邦之妖祥并起，八纪则缗，四严将行，四海之夷则作，九牧九矣将丧。”今按：《管子·五行》云：“地理以八制。”《白虎通·三纲六纪》云：“纪者理也。”《大戴礼记·本命》云：“八者，维纲。”卢辩注：“八为方维，八卦之数也。”“四严”指四岳。《礼记·大学》云：“曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎？”郑玄注：“严乎，言可畏敬也。”《老子》第十五章云：“犹兮若畏四邻。”《诗经·节南山》云：“维石岩岩。”《释文》云：“岩，本或作严。”《广雅·释诂四》云：“岩，高也。”《诗经·崧高》云：“崧高维岳。”郑玄注：“四岳，卿士之官，掌四时者也。因主方岳巡守之事在尧时姜姓为之，德当岳神之意而福兴，其子孙历虞夏商，世有国土，周之甫也、申也、齐也、许也。皆其苗裔。”

“矣”读为以。《诗经·江有汜》云：“不我以。”郑玄笺：“以，犹与也。”《仪礼·乡射礼》云：：“各以其耦进。”郑玄注：“今文以为与。”《荀子·强国》云：“陶诞比周以争与。”杨倞注：“与，谓党与之国。”《荀子·王霸》云：“不欺其与。”杨倞注：“与，相亲与之国。”《荀子·王制》云：“霸夺其与。”杨倞注：“与，谓与国也。”

简文云：“大路用见兵，龟筮孚忒，五宝变色，而星月乱行。”今按：“大路”指大义。《礼记·少仪》云：“问卜筮，曰：义与？志与？义则可，志则否。”《礼记·祭统》云：“夫义者，所以济志也，诸德之发也。”《礼记·表记》云：“道者义也。”郑玄注：“义者，谓断以事宜也。”《国语·周语》云：“义，文之制也。”

《孟子·告子上》云：“孟子曰：仁，人心也，义，人路也。舍其路弗由，放其心而不知求，哀哉。”《孟子·离娄上》云：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。”《孟子·万章下》云：“夫义，路也。礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”由，字通犹或猷。《诗经·小旻》云：“我龟既厌，不我告犹。”《诗经·巧言》云：“秩秩大猷，圣人莫之。”毛传：“莫，谋也。”《周易·系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”

《尔雅·释言》云：“爽，忒也。”孙注：“忒，变杂不一。”《周易·观·彖》云：“观天之神道，而四时不忒。”虞翻注：“忒，差也。”殷墟卜辞有：

丁卯，王卜，贞今繇巫九繇。余其比多田与多伯征盂方伯炎，惠卒羽日步，亡左自上下于神示，余受有佑，不蔑捷。猷告于兹大邑商，亡害在猷，引吉。在十月遘大丁羽。 《甲》2416

“左”读为差，与忒同义。“五宝”为五行。《周易·系辞下》云：“圣人之大宝曰位。”五行各有其位，东西南北中。

楚简《高宗》云：

高宗恐惧，乃溥语彭祖曰：於乎，彭祖。古民人迷乱，象瞀康冒，而不知邦之将丧。敢问先王之遗训，何谓祥？何谓义？何谓德？何谓音？何谓仁？何谓圣？何谓智？何谓利？何谓信？

简文云：“象瞀康冒”。今按：《广雅·释诂四》云：“类，象也。”《后汉书·廉范传》李贤注：“瞀，目不明之貌。”《汉书·五行传》云：“曰瞀，恒风若。”《尚书·洪范》作：“曰蒙，恒风若。”又，《尚书·盘庚上》云：“汝猷黜乃心，毋傲从康。”康通唐，可读为荡，《庄子·大宗师》云：“遥荡恣睢。”《释文》引王注：“荡，纵散也。”又，“冒”，简文从马、矛声。《左传·文公十八年》云：“冒于货贿。”杜预注：“冒，贪也。”《贾子·道术》云：“厚人自薄谓之让，反让为贪。”

此节高宗问彭祖，共九事。《管子·五行》云：“天道以九制。”《说文》云：“九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。”《礼记·中庸》云：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下之至诚为能化。”《汉书·律历志上》云：“九者，所以究极中和为万物元也。”九事分两大类，其始曰“祥”，《逸周书·武顺》云：“天道曰祥。”祥通详，《说文》云：“详，审议也。”《独断上》云：“帝者谛也，能行天道，举错审谛。”其余八者，两两相配：

一、义同宜，德同得，《释名·释言语》云：“德，得也，得事宜也。”

二、《礼记·乐记》云：“乐者，音之所由生也。”又云：“乐者，圣人之所乐也。”《论语·里仁》云：“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”

三、马王堆帛书《五行》云：“聪，圣之始也。明，知之始也。故曰：不聪明则不圣知，圣知必聪明。”

四、《左传·宣公十五年》云：“信载义而行之为利。”《周易·乾·文言》云：“利者义之和也。”

楚简《高宗》云：

彭祖答曰：闻天之常，祗神之明。上昭顺穆而敬民之行，余享献功，适还妖祥，寺名曰祥。

今按：马王堆帛书《老子》甲本云：“和曰常，知常曰明，益生曰祥。”郭店楚简《君子》云：“昔者君子有言曰：圣人天德何？言慎求之于己，而可以至顺天常矣。”

《周易·履·彖》云：“君子以变上下，定民志。”虞翻注：“乾天为上。”昭、明同义。《周易·晋·象》云：“君子以自昭明德。”《释名·释言语》云：“顺，循也，循其理也。”

《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”顺即率性。《诗经·维天之命》云：“维天之命，於穆不已。”《礼记·大学》云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”

“敬”读为警。《说文》云：“警，戒也”《礼记·中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

《尔雅·释诂》云：“余，我也。”《尚书·洛诰》云：“汝其敬识百辟享。”孔传：“奉上谓之享。”《左传·庄公三十一年》云：“齐侯来献戎捷。”杜预注：“献，奉上之词。”“功”，简文从示、工声。《墨子·经上》云：“功，利民也。”《左传·桓公六年》云：“上思利民，忠也。”《论语·里仁》云：“忠恕而已矣。”皇侃疏：“忠谓尽中心也。”《孟子·尽心上》云：“尽其心者，知其性，知其性，则知天矣。”

《尔雅·释言》云：“还，返也。”《说文》云：“还，复也。”《说苑·敬慎》云：“至治之极，祸反为福。”《礼记·中庸》云：“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体。”

楚简《高宗》云：

迩则文之化，历象天时，往宅毋徙，申礼劝枝，敷民之化，民劝毋皮，是名曰义。

迩、远相对。《左传·昭公十八年》云：“天道远，人道迩。”《孟子·离娄上》云：“道在尔而求之远，事在易而求之难，人人亲其亲，长其长而天下平。”《周易·系辞上》云：“子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”《论语·季氏》云：“远人不服，则修文德以来之。”《大戴礼记·礼三本》云：“贵本之谓文。”《说苑·修文》云：“文，德之至也。”《荀子·不苟》云：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣，诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。”

《周易·系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，神以知来，知以藏往。”虞翻注：“往，犹藏密也。”《说文》云：“密，如山堂者。”《尔雅·释诂》云：“密，静也。”《论语·雍也》云：“子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”《孟子·公孙丑上》云：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”定则毋徙，《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

《文选·洛神赋》云：“申礼防以自持。”“支”简文从心从只。《诗经·文王》云：“本支百世。”毛传：“支，支子也。”《仪礼·士昏礼》云：“支子则称其宗。”郑玄注：“支子，庶昆弟也。”《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”

“皮”，整理者读为疲。《广雅·释诂三》云：“皮，离也。”《论语·季氏》云：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”

楚简《高宗》云：

揆中水衡，不力寺，刑罚亦，晨若叙态，冒神之福，同民之力，是名曰德。

《尔雅·释言》云：“揆，度也。”《说文》云：“癸，冬时水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。”《释名·释天》云：“癸，揆也。揆度而生，乃出土也。”《淮南子·时则》云：“夏为衡，衡者所以平万物。”《荀子·王制》云：“公平者，职之衡也。”杨倞注：“衡，所以知轻重。”《孟子·梁惠王上》云：“权，然后知轻重，度，然后知长短。物皆然心为甚。”《诗经·伐木》云：“神之听之，终和且平。”

“寺”读为持，《老子》第九章云：“持而盈之，不如其已。”河上公注：“盈，满也。已，止也。持满心倾，不如止也。”王弼注：“持，谓不失德也。”《老子》第三十八章云：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”用力曰功，《庄子·逍遥游》云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

“亦”，简文从言、亦声。当读为易。《列子·黄帝》云：“二人亦知。”《释文》云：“亦，本作易。”《公羊传·宣公六年》云：“是子之易也。”何休注：“易，犹省也。”《国语·晋语》云：“贵货而易土。”韦昭注：“易，轻也。”

《诗经·庭燎》云：“夜乡晨。”郑玄笺：“晨，明也”“若”义同顺，《说文》云：“顺，理也。”《韩非子·解老》云：“理者，成物之文也。”《周易·说卦》云：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”“叙”读为除。《文选·西京赋》云：“尽变态乎其中。”薛注：“态，巧也。”《荀子·成相》云：“人之态，不如备。”杨倞注：“如，当为知。言人为诈态，上不知备。”《礼记·祭统》云：“上则顺于鬼神，外则顺于君长，内以孝于亲，如此之谓备。”《老子》第十九章云：“绝巧弃利，盗贼无有。”河上公注：“绝巧者诈伪乱真也。”《论语·学而》云：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”《吕氏春秋·论人》云：“去巧故。”高诱注：“巧故，伪诈也。”

“冒”、蒙同义。《汉书·杨雄传上》云：“雾集蒙合兮。”颜师古《集注》云：“蒙，天气下。”“同民”如言同人，《周易·同人·彖》云：“同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人，同人曰：同人于野亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。”同心则同力，《周易·系辞上》云：“二人用心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”

楚简《高宗》云：

惠民由壬，均句杰淫，关义和乐，必怀于湛，四方劝教，监微莫钦，是名曰音。

《说文》云：“惠，仁也。”《尚书·皋陶谟》云：“安民则惠。”《说文》云：“壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰：龙战于野。战者接也。象人怀妊之形，承亥壬以子，生之叙也。”《释名·释天》云：“壬，妊也，阴阳交，物怀妊也，至子而萌也。”故“壬”有生命之象。又，《尔雅·释诂》云：“壬，大也。”郭璞注：“壬，犹任也。”《孟子·尽心上》云：“充实而有光辉之谓大。”《贾子·道术》云：“仁义修立之谓任。”

《说文》云：“均，平徧也。”“句”读为苟。《广雅·释诂一》云：“苟，诚也”《礼记·中庸》云：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下之至诚为能化。”曲者，平徧之义。“杰”读为桀，《广雅·释诂二》云：“桀，去也。”《礼记·儒行》云：“其居处不淫。”郑玄注：“淫，谓倾邪也。”

《尚书大传》云：“虽禽兽之声，犹悉关于律。”郑玄注：“关，犹入也。”郭店楚简《性自命出》云：“知义者能入之。”又，《墨子·经上》曰：“必，不已也。”《诗经·板》云：“怀德维宁。”毛传：“怀，和也。”《诗经·宾之初筵》云：“子孙其湛。”郑玄笺：“湛，乐也”《礼记·中庸》云：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：妻子好合，如鼔瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻帑。”又，《说文》云：“教，上所施，下所效也。”

“监”、视同义。《广雅·释诂二》云：“微，小也。”《老子》第五十二章云：“见小曰明。”河上公注：“萌芽未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。”“钦”，简文作淦。《尔雅·释诂》云：“钦钦，忧也。”《周易·系辞上》云：“乐天知命故不忧。”

楚简《高宗》云：

衣服端而好信，孝慈而哀鳏，恤远而谋亲，喜神而忧人，是名曰仁。

《管子·君臣上》云：“旌之以衣服。”尹知章注：“衣服所以表贵贱也。”《孝经》云：“非先王之法服不敢服。”郑玄注：“服，身之表也。”《左传·闵公二年》云：“衣，身之章也。”《诗经·都人士》毛诗序云：“周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不二，从容有常，以齐其民，则民德归一，伤今不复见古人也。”马王堆帛书《黄帝·立命》云：“昔者黄宗质始好信，方四面，付一心，四达自中。”

《贾子·道术》云：“亲爱利子谓之慈，反慈为嚣。子爱利亲谓之孝，反孝为孽。”《老子》第十六章云：“绝仁弃义，民复孝慈。”《礼记·礼运》云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。”

“远”、迩相对。《尚书·舜典》云：“柔远能迩。”孔传：“迩，近也。”亲族居于近。《礼记·中庸》云：“柔远人。”郑玄注：“远人，蕃国诸侯也。”《左传·定公元年》云：“而好用远人。”杜预注：“远人，异族也。”

《尔雅·释诂》云：“喜，乐也。”又云：“忧，思也。”《左传·桓公六年》云：“所谓道者，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辞，信也。”又云：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”

楚简《高宗》云：

恭神以敬，和民用正，留邦偃兵，四方达宁，元哲并进，动繇则屏，是名曰圣。

《说文》云：“中，和也。”《左传·桓公四年》：“故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动而有成。”“正”、中义同。《论语·颜渊》云：“季康子问政于孔子，孔子对曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“留”读为流。《广雅·释诂三》云：“流，化也。”《说文》云：“化，教行也。”

“动”，简文从言、虫省声。“繇”读为摇。《管子·心术上》云：“毋先物动，以观其则，动则失位，静乃自得。毋先物动者，摇者不定，躁者不静，言动之不可以观也。”不定不静则不止，《礼记·大学》云：“《诗》云：邦畿千里，惟民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎。《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬心。为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国人交，止于信。”

楚简《高宗》云：

昔勤不居，夹祗不易，共枉思修，纳谏受訾，神民莫责，是名曰圣。

“昔”、久同义。《诗经·赉》云：“文王既勤止。”毛传：“勤，劳也。”《尚书·金滕》云：“昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。”

“夹”，整理者读为浃。当读为挟。《国语·晋语》云：“亡人所怀挟婴壤。”韦昭注：“挟，持也。”《礼记·中庸》云：“诚之者，择善而固执之者也。”“祗”、敬同义。《诗经·我将》云：“我其夙夜，畏天之威，于时保之。”

“共”读为供。《广雅·释诂二》云：“供，进也。”“枉”读为往。《广雅·释诂二》云：“往，去也。”与退同义，《周礼·小司寇》云：“以图国用而进退之。”郑玄注：“进退，犹损益也。”马王堆帛书《易传·要》云：“损益之道，足以观天地之变，而君者之道也，是以察于损益之道者，不可动以忧喜。”《广雅·释诂二》云：“修，长也。”《尚书·皋陶谟》云：“慎厥身修，思永。”

楚简《高宗》：

内基而外比，上下毋仓，左右毋比，强屏纠出，经纬顺齐，妒怨毋作，而天目毋夷，是名曰利。

《说文》云：“止，下基也。”故“内基”即“内止”，上海博物馆藏楚简有《竞建内止》。《礼记·閒传》云：“大功貌若止。”郑玄注：“止谓不动于喜怒之事。”《荀子·不苟》云：“见由则恭而止。”杨倞注：“止，谓不放纵也。”《国语·楚语》云：“比尔兄弟亲戚。”韦昭注：“比，亲也。”

“仓”，整理者读为攘。今语曰抢。《汉书·严助传》云：“南夷相攘。”颜师古《集注》云：“攘，相侵夺也。”《孟子·梁惠王上》云：“孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。”又，《尔雅·释言》云：“强，暴也。”“纠”同糺，《楚辞·悲回风》云：“糺忍心以为镶兮。”王逸注：“糺，戾兮。”《史记·游侠列传》云：“跖蹻暴戾。”《史记·伯夷列传》云：“暴戾恣睢。”《索隐》云：“暴戾，谓凶暴而恶戾也。”屏、出义近，《吕氏春秋·上农》云：“不出粪。”高诱注：“出，犹捐也。”

《国语·楚语》云：“吾子经楚国。”韦昭注：“经，经纬也。”引申为治理。《论语·子路》云：“子路曰：卫君待子为为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉?子之迂也，奚其正？子曰：野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

“天目”犹如天心。《韩诗外传》卷四云：“目者，心之符也。”《尔雅·释诂》云：“夷，易也。”《尚书·皋陶谟》云：“天聪明，自我民聪明，天明威，自我民明威。”目、视义近。《尚书·洪范》云：“视曰明。”《尚书·大诰》云：“绍天明。”《礼记·大学》云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”

楚简《高宗》云：

劝就聪明，音色柔巧，而睿武不罔，夭屯宣猷，牧民而御王，天下禋称，以诰四方，是名曰睿信之行。

《尔雅·释诂》曰：“就，成也。”《尚书·洪范》云：“视曰明，听曰聪。”又云：“明作哲，聪作谋。”又，“音”、声义同。《诗经·皇矣》云：“帝谓文王，不大声以色。”《论语·季氏》云：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭。”皇侃疏：“柔畅谓之温。”《礼记·表记》云：“子曰：君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？子曰：情欲信，辞欲巧。”郑玄注：“巧谓顺而说也。”

《逸周书·谥法》云：“威强叡德曰武。”春秋《王孙遗者钟》铭文曰：“肃哲圣武，惠于政德。”春秋《曾伯漆簠》铭文云：“哲圣元武。”“罔”义同诬，《国语·晋语》云：“且夫栾氏之诬晋国也久矣。”韦昭注：“诬，罔也。以恶取善曰诬。”

《礼记·大学》云：“桃之夭夭。”郑玄注：“夭夭，美盛貌。”《诗经·桃夭》云：“桃之夭夭。”毛传：“夭夭，其少壮也。”“屯”读为纯。《周易·序卦》云：“屯者盈也。屯者，物之始生也。”《诗经·维天之命》云：“文王之德之纯。”《老子》第五十五章云：“含德之厚者，比于赤子。”又，“宣”，简文从人从亘。《国语·周语》云：“宣所以施教也。”

《周易·乾·文言》云：“时乘六龙，以御天也。”荀爽注：“御，行也。”“王”指王道。《说文》云：“禋，洁祀也。一曰精意以享。”《诗经·生民》云：“克禋克祀。”毛传：“禋，敬也。”“称”、举同义。《礼记·王制》云：“山川神祇有不举者。”郑玄注：“举，犹祭也。”又，《广雅·释诂四》云：“诰，教也。”《周易·巽·象》云：“后以施命诰四方。”

楚简《高宗》云：

彭祖曰：呜呼，我均辰共在九宅，迁夏之归商，方曼于路，用徹昭后成汤代桀，敷佑四方。

“均”，简文从田从均。《荀子·君子》云：“德虽如舜，不免刑均。”杨倞注：“均，同也。”《诗经·抑》云：“远猷辰告。”辰，时也。又，《尔雅·释诂》云：“共，具也。”《说文》云：“共，同也。”《淮南子·原道》云：“纵志舒节以驰大区。”高诱注：“区，宅也。宅谓天也。”

《左传·昭公五年》云：“未改礼而又迁之。”杜预注：“迁，易也。”《周易·太卜》云：“掌三易之法。”郑玄注：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。”《管子·山权数》云：“易者，所以守吉凶成败也。”《贾子·道德说》云：“易者，此之占者也。”又云：“易者，察人之精，德之理，与弗循，而占其吉凶。”

《广雅·释诂一》云：“方，始也。”《楚辞·离骚》云：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”《楚辞·悲回风》云：“终长夜之曼曼。”王逸注：“曼曼，长貌。”《楚辞·哀郢》云：“曼余目以流观兮。”王逸注：“曼，曼曼，远貌。”《说文》云：“永，长也。”《尚书·金滕》云：“公曰：体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。”

“徹”，简文从月从屮，《说文》云：“屮，草木出生也。象丨出形，有枝茎也。古文或以为草字，读若徹。”又云：“徹，通也。”《庄子·齐物论》云：“凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者用也。用也者通也。通也者得也。得而几已。因是已，已而不知其然，谓之道。”《周易·乾》云：“元亨利贞。”子夏传：“亨，通也。”又，“昭”、明同义。《周易·系辞下》云：“以通神明之德。”九家注：“著见之谓明。”《史记·五帝本纪》云：“幽明之占。”《正义》云：“明，阳也。”

楚简《高宗》云：

高宗又问于彭祖曰：高文成祖，敢问胥民胡曰荡？荡则悍佚亡常。胡曰晦？晦则 。戏淫自嘉而不缕，贪高文富而昏，忘苟急利，嚣神莫恭，而不顾后，神民并友而仇怨所聚，天罚是加，用凶以见訽。

简文云：“荡则悍佚亡常。”《诗经·荡》毛诗序云：“召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。”其诗云：“荡荡上帝。”郑玄笺：“荡荡，法度废坏之貌。”《庄子·大宗师》云：“汝则何以遊夫遥荡恣睢转徙之塗乎？”《释文》引王注：“荡，纵散也。”《淮南子·说山》云：“人莫鉴于沫水，而鉴于澄水者，以其体止不荡也。”高诱注：“荡，动也。”动、静相对。《老子》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物並作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”

《荀子·王制》云：“尚贤使能而等位不移，折愿禁悍而刑罚不过。”杨倞注：“悍，凶暴也。”《荀子·大略》云：“悍戆好斗，似勇而非。”杨倞注：“悍，凶戾也。”又，《一切经音义》卷五引《苍颉篇》云：“佚，荡也，亦乐也。”《淮南子·说山》云：“貂裘而不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。”

简文云：“胡曰晦？”《尔雅·释诂》云：“晦，冥也。”《礼记·大学》云：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”命、冥义通。冥、昧同义。《左传·宣公十二年》云：“兼弱攻昧。”杜预注：“昧，昏乱。”《左传·襄公二十六年》云：“楚王是故昧于一来。”杜预注：“昧，犹贪冒。”《白虎通·礼乐》云：“昧者，万物衰老，取晦昧之义也。”《诗经·风雨》云：“风雨如晦。”毛传：“晦，昏也。”《左传·昭公十四年》云：“己恶而掠美为昏。”

简文云：“戏淫自嘉而不缕。”《尚书·西伯戡黎》云：“惟王淫戏用自绝。”《史记·殷本纪》作：“惟王淫虐用自绝。”《楚辞·沉江》云：“纣暴虐以失位兮。”王逸注：“贼善曰虐。”《说文》云：“虐，残也。”

《说文》云：“嘉，美也。”《庄子·山木》云：“阳子之宋，宿于逆旅，逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故。逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也，其恶者自恶，吾不知其恶也。阳子曰：弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。”“缕”读为数，《尔雅·释诂》云：“数，疾也。”郭店楚简《君子》云：“是故凡物在疾之。《君奭》曰：唯冒丕单称德何？言疾也。君子曰：疾之，行之不疾，未有能深之者也。”

“贪”，简文从言、金声。《吕氏春秋·慎大》云：“暴戾贪顽。”高诱注：“求无厌足曰贪。”《楚辞·离骚》云：“众皆競进而贪婪兮。”王逸注：“受财曰贪。”“高”，读为骄。《礼记·坊记》云：“子曰：小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。”《新序·杂事二》云：“居上位而不恤其下，骄也。”《论语·学而》云：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”“文”，简文从王、文声，读为吝。《论语·泰伯》云：“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。”《颜氏家训·治家》云：“吝者，穷急不恤之谓也。”

“忘”读为亡。“苟”字亦见上文，义同诚。《说文》云：“诚，信也。”《孟子·尽心下》云：“有诸己之谓信。”《贾子·道术》云：“期果言当谓之信。”《礼记·中庸》云：“或利而行之。”郑玄注：“利，谓贪荣名也。”“嚣”读为敖，《尔雅·释诂》云：“敖，傲也。”《管子·宙合》云：“若敖之在尧也。”尹知章注：“慢而不恭曰敖。”

“友”通有。《列子·天瑞》云：“道终乎本无始，进乎本不久。”张湛注：“久，当为有。”《列子·天瑞》云：“精神者，天之久。”《释文》云：“久，本作有。”《素问·天元纪大论》云：“久而不绝。”王逸注：“久，远也。”

《墨子·经上》云：“罚，上报下之罪也。”《后汉书·郎顗传》云：“罚者白虎，其宿主兵。”马王堆帛书《经法·君正》云：“天有死生之时，因有死生之政。因天之生也以养生，谓之文。因天之杀也以伐死，谓之武。”《尚书·皋陶謨》云：“天讨有罪，五刑五用哉。”訽，当读为寇。《周礼·大宗伯》云：“以恤礼哀寇乱。”郑玄注：：“兵作于外为寇。”

楚简《高宗》云：

民之有晦，晦本由生。光则惟小心翼翼，顾复勉祗，闻教训，徐敬养，恭神劳民，揆中而象常，束简和莫，补缺而救枉，天顾复之用休，唯阴又明。曰：呜呼，若是。

“晦”义同昧。“生”同性。《礼记·中庸》云：“天命之谓性。”《荀子·礼论》云：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。”《荀子·解蔽》云：“凡人之患，蔽于一曲而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。”《淮南子·精神》云：“夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修是生也。”

《说文》云：“光，明也。”《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德。”《周易·晋·象》云：“明出地上，晋，君子以自昭明德。”《诗经·敬之》云：“学有缉熙于光明。”毛传云：“光，广也。”《老子》第四十一章云：“广德若不足。”《诗经·大明》云：“小心翼翼，昭事上帝。”“顾复”即反复，《周易·乾·象》云：“终日乾乾，反复道也。”

“徐”，简文从口、余声。《说文》云：“徐，安行也。”《老子》第十五章云：“孰能浊以静之，徐清，孰能安以久动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成。”又，《释名·释言语》云：“敬，警也，恒自肃警也。”《孟子·尽心下》云：“孟子曰：养心莫善于寡欲。”《荀子·不苟》云：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。”

《周易·井·象》云：“君子以劳民劝相。”又，“揆”、度同义。《礼记·中庸》云：“子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”中和为“常”，《老子》第三十五章云：“执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止。”

“束”，简文从二束。《释名·释书契》云：“约，约束也。”《荀子·不苟》云：“故操弥约而事弥大，五寸之矩，尽天下之方也。”《素问·天元纪大论》云：“简而不匮。”王逸注：“简，省要也。”《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。”又，《左传·昭公二十八年》云：“德正应和曰莫。”《诗经·楚茨》云：“君妇莫莫。”毛传：“莫莫，言清静而敬至也。”

“缺”，文献中又作阙。《左传·成公二年》云：“其晋实有阙。”杜预注：“阙，失。”《国语·晋语》云：“阙从补之。”韦昭注：“阙，缺也。”《左传·襄公元年》云：“谋事补阙。”杜预注：“阙，过也。”《左传·襄公四年》云：“命百官箴王阙。”《论语·颜渊》云：“樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。”《说文》云：“枉，邪曲也。”《礼记·少仪》云：“毋渎神，毋循枉。”《史记·屈原列传》云：“屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。”

“天顾复”，《周易·复·彖》云：“复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎。”“阴”为夜，“明”为昼，《周易·系辞下》云：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”