朱德润文化思想初探

陈才生

(安阳师范学院 文学院，河南 安阳 455002)

朱德润是元代颇具影响的画家、文学家，清末柯劭忞著《新元史》将其归入“列传第一三四·文苑上”。其作品，画以《秀野轩图》《秋林垂钓图》《浑沦图》等闻名，文有《存复斋文集》十卷及《存复斋续集》等存世。关于朱德润研究，国内外学者多集于其绘画成就，对其文学作品进行系统研究者甚少，对其思想展开研究者几近于无。笔者认为，朱德润是元代文人中比较典型的一位，他的诗文渗透着对道德、政治、人生和艺术的诸多思考，是元代文化思想研究的重要史料。从其作品中，我们可以窥探到他对诸多社会问题的理解，感受到他文学创作的思想动因，认识到他由仕而隐的思想基础。

虽然本研究GNAT测评程序的信度和效度结果良好，但是还存在一些不足之处：①本研究中GNAT的每个block的trail数量为40，而Williams等[29]认为，trail数量设定在50～80内能获得更好的信度的效度.因此，在此后的研究中可以适当增加每一个block的trail数量，以便于获取更多的数值.②信度和效度均采用敏感性指标d’进行检验.d’是一个二分变量，其取值数要少于反应时的IAT.

一、执守传统、崇尚礼教的道德理念

礼乐之教是中国古代治世的基础。《孔子家语》称：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣!”朱德润生自儒门，对传统礼乐思想可谓深信不疑。“克已复礼，天下归仁。”[1]他认为礼乃社会维系之根本，是达到“天下归仁”之前提。

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在所有礼教思想中，忠孝居于首位。朱德润言忠，多从人臣角度思考，倡导人们以国事为重，以济世安邦为重，忠于职守，以天下为己任，此乃“德之正也”。他在《卞将军新庙记》一文中赞美卞壸坚守礼法、忠贞爱国、纠正当世、不畏强权的精神，仰慕卡氏家族的忠孝节烈，实乃借古喻今，倡导忠直守节，以昭当世也。在《寿安山呈拜相》一诗中写仲尼登东山，诸葛吟梁父，表达的同样是志在国家的情怀。尽管元朝中后期已是问题重重，捉襟见肘，但他依然视之为“方今盛世”[2]，劝人出仕辅佐当朝，如《题张德昭藏李东原画岩居仙人图》诗中说：“方今盛世宜出治，山泽千年生器车。”[3]还有像《山阳招隐辞为段吉甫助教赋》《送张仲举赴集庆路学训导》《南山招隐辞寄王君实左丞》《答招隐寄兀颜子中都司》等等，他希望友人在当朝盛世，果敢出仕，领朝廷俸禄，展宏图大业，做治世能臣。“忠”德之外，朱德润亦十分重视“孝”德。他认为，尽孝事亲者与战死尽忠者具有相同价值。“刲两股而瘆二亲，假手于人，则不可也；躬操刀则心忍焉。为军临阵，身被数枪，而人谓之忠者，敌者伤之也。忠、孝一也。或曰：‘刲股而瘆亲，亲存己亡，孰能养之？况临忍之际，未必能果愈其亲也。’”[4]孝子往往能做到常人难做之事，如割股疗亲之举，其勇敢超迈如同战场上尽忠的英雄一样。尽管作者对这种行为的效果并不认同，但其精神可嘉，令人尊敬。作者在《成庆堂记》一文中又说，人生于世，可庆之事非高官厚禄、子孙满堂，非功成名就、泽下于民，非家有千金、奴婢成群，亦非大权在握、发号施令，而是“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉”[5]。正因如此，作者对具有孝德者多有阐发，如《密阳朴质夫庐墓图记》《招孝子辞并序》《送诸葛子熙还江西》《萱寿堂铭》《送杜尧臣之京师序》等等，皆为作者对社会上具有孝行懿德者的赞美与倡扬。

二、清政廉明、爱民利物的为政观

廉政是中国古代官吏文化中的重要内容，朱德润曾有入仕经历，归隐后又与诸多在朝者有交际，对为政者的人格品行多有思考。他认为，民风不淳，礼义便亏。奸暴不除，恶行乃施。民瘼不祛，贫病乃生。一个地区要治理得好，需有三善，即孔子所言：“入其境，田畴易草莱，辟沟洫治，此其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其政不扰也。”[6]而这一切与为政者的素养有着密切关系。

首先，为政者首先要做到兼听、公平、公正。要广采众言，勿偏听偏信；要赋税公平，勿有偏倚；要宽严兼治，抚良戢奸。其中，广纳众言尤其是诤言尤其重要，许多历史悲剧往往在此缺失。“天下无事，忠臣之言轻于鸿毛，视大盗亦如草芬。及跻乱阶，谋臣、健将竭天下之力而不能救，然后知非言之轻，听之者轻也。”[7]第二，要将勤与理结合。所谓勤，即为政者要忠于职守，雷厉风行。所谓理，就是要能客观地分析所遇到的问题，正确处理行政事务，做到无有偏颇，公正无私。作者在《送王允中赴浙东帅掾序》一文中说，“勤所以行之，理所以折衷之”，如此方可“处事无越，而斯民称平”[8]。如果处事犹豫不决，就很难有服人之语，亦难得众心。第三，要以民为本，有仁人之心。民本思想是儒家为政思想中的一项重要内容，“水能载舟，亦能覆舟”已是历朝历代为政者人人皆知的铭训。对此，饱读诗书的朱德润可谓深谙其理。他认为惟有“爱民利物”，方可使“来者怀之，逆者威之”[9]。第四，政教要与法治相结合。亦即古人所说的德法并举。德法之间，应以德教为先。“盖法有尽而情无穷，惟德足以感之。礼有隆杀之实，而不在于文也。国朝典章具定，而礼制或有未尽者。士之临政出治，当原人情而以法意行之，庶几德、礼之事也欤！”[10]当然，政教之外，法制亦必不可少。“用昭宪度，以节礼刑。去古既远，风嚣淳漓。政繁法伙，民情愈欺。”[11]法制的严格是为政的基础，但必须简明，如果政治繁冗，法律太多，将会使社会充满欺骗。第五，倡导节俭，反对铺张。奢糜之风是国家走向衰落的信号，朝廷上下生活奢糜，百姓盗窃之风也从此盛行，三百尺高的城墙都抵挡不住，更何况五十里的锦障？[12]与奢靡相关的是统治者劳民伤财的礼仪形式，“凡出入仪卫、行宫、大次之礼可杀焉，百官有司荫补、锡赉之恩可省焉”[13]，作者主张废除繁文缛节，以合祈神之质，且不烦民。从作者提出的的观点中，可窥知作者对官场奢华、入仕不公的政治体制的批判。

他认为，修身养性，贵在洁身自好。他信奉中国古代儒家“修身、齐家、治国、平天下”的修养标准，但他认为修身是本，齐家、治国、平天下是末，天地人中，人最重要。规律之中，人的努力最重要。应该执持常道，否则，受到蒙蔽，将难有担当。他的《自警铭并示方山弟》一文比较集中地表达了他对人生修养的看法：“君子修身，克己安分。俭以处家，勤以治生。勿酗于酒，勿肆其情。勿违人短，毋矜自能。出言虑后，窒欲防萌。勿以毁怒，毋以誉欢。毁或造言，誉乃佞端。屯蹇忧戚，庸玉汝成。”[14]他认为，人生在世，以德为先。而德之所存，乃道之所行。而德所包含的内容很多，如律己、勤俭、节欲、慎言、善行、诚心等等。在对生活的态度上，他主张中和用世，贵在能适。他认为圣人的品德在于身处纲常之内而善“纳之于中”，毋使其过，毋使其不及。“即父子而父子之道亲，即君臣而君臣之义定，即寒暑而寒暑之岁功成，即穷达而穷达之天理得”，以至能“虚灵应物而不穷”。正如《易》中所说“居而安”，即“得其序”，“人生于世，贵能适耳”[15]，不为物所役，不为名所牵，则“若野云舒展，为庆为祥，为霖为泽”[16]。为此，他主张回归自然，崇尚自由，“他时归隐茅台下，太平鼓腹陶唐民”[17]认为耕钓蚕桑，随意任性，胜过高门列戟富贵荣华的深宫侯门。其诗如《秋林平远扇图》《次韵苏昌龄求画》《和虞先生题武当山张真人别业》等，都表达出作者对自然山水的向往之情。

三、自律自适自由自在的人生观

2005年引进早熟马铃薯脱毒种薯-费乌瑞它，在河阶地获得成功后，经过连续十数年的肥效试验、农艺措施改进试验和示范推广，种植面积从无发展到133-200 hm2；2007年13.3 hm2示范田，经市级专家组测产，平均产量达2500 kg/亩，2015年小面积示范产量达到3555 kg/亩，亩纯利益超过4000元，不仅填补了榆阳区早熟马铃薯种植的空白，而且产量与效益突出，优质种薯供不应求。近年逐步向西北部风沙草滩地区和东南部丘陵沟壑地区的坝地发展，形成新兴产业，前景广阔。

在朱德润文集中，曾多处提到人生修养方面的内容，表现出他对人格思想的高度重视，亦是他人生观的重要体现。

正是基于上述思想，作者在多篇诗文中表达了对心系天下造福一方的优秀官吏的赞美，如《江浙行省右丞岳石木公提调海漕政绩碑铭》《肃政铭为赵宗吉宪佥作》《资善大夫中政院使买公世德之碑铭》《金坛县尉厅屏铭诗》《行宣政院副使送行诗序》《故丞相东平王拜住祭文》《祭王叔能参政文》《吴仲常太守德政碑赞》等等。从他们的身上我们大略可以窥到朱德润所崇尚的为政品格，领略到他的上述为政思想。

四、情由景生、万物心源的艺术观

作为一个画家、文学家，朱德润不可能没有自己的审美理想，但他并没有专文论及，而是通过诗文的片断表现出来的。他认为，艺术创作的核心问题是处理好人与外物之间的关系，“丹青不关名利眼，虎头痴绝非王郎。”[18]艺术与名利无关，山水是作者心中情感的体现。人之有歌咏，必有物情激于内始可发于外，如果“合于比兴，中于律吕”，则“其声之善者欤”[19]。在此基础上，他提出了大自然才是文艺创作的源泉。天地宇宙就是一幅图画，日月为旌旗，山川为鼎彝，垂裳作服，五彩彰施。人类正是比照山川而有了礼仪纲常，山水图画往往藴含着人文之理。“五德比象，溥博渊泉。周遍其积，静深其源。”[20]只有大自然才是道德之源。盖造化心源之意也。因此，他认为只有景与意合乃有佳作。“然于风和日明傍花随柳之时，观山川林壑远近之势，感春夏草木荣悴之变，朝清而夕昏，远淡而近浓，凭高览远，亦足以乐天真而适兴焉尔。”[21]自然唯有著入人之情感寄托方有生命活力，“物有托而传，野得人而秀”[22]。也正如此，艺术作品往往能反映出人的品格。 “竹之凌云耸壑，若君子之志气；竹之劲节直干，若君子之操行；竹之虚心有容，若君子之谦卑；竹之扶疏潇洒，若君子之清标雅致。是皆定之平日意念之所及也。”[23]人品往往决定着艺品，“品格高而韵度出人意表”[24]。阴阳之和，使天地有变，万类有形，使万物生色。由物及人，其理亦然。

正因如此，朱德润认为，优秀的作品应该是“得天理民彝之正者为美，岂徒月露风云之辞而已”[25]。好诗乃与天理民彝相通者，而决非“月露风云”的闲情之作。“凡情感之托于物者，合于义则远传而名彰，人亦喜为之赋焉。不然，则虽崇山秀水、奇葩异木、高台宏树，适足为游观之区尔，于名义无取焉。”[26]作者在此指出了文章的载道功能，亦即凡文当与“名义”相关，风花雪月之文并不能给人以教益。

考察朱德润的生平创作，他在青年时代走向入仕的道路正是儒家礼教思想浸染的结果。官场的腐败和社会的黑暗，使他认识到了仕途的凶险，他不愿依附权势自毁人格求得自保，又不愿因坚持自己的人格理想而受到迫害，所以在青云直上的当口，归隐田园，也是他自律自适自由自在的人生观使然。也许，在蒙元时代，这是一个既忠直守正又向往自由的儒者的必然归途。由于他的思想中既有儒家忠孝观念的因子，亦有对自由生活的向往，故其创作亦在这两端闪现游移。行动源于思想，创作源于情感，朱德润人生的仕隐沉浮，正是他思想观念和人生理念的体现。