《續高僧傳》點校指瑕

陳志遠

2014年我曾經計劃自己整理《續高僧傳》，殊不知學界早有人從事於此。同年中華書局出版了郭紹林先生的點校本，後又得知陝西師大蘇小華老師也在整理。此書文本形態變動劇烈，需要參考各種刊本大藏經和日本古抄本才能理解透徹，日本國際佛教學大學院大學的池麗梅老師自然是研究此書最大權威。眼下蘇老師的新本即將問世，池老師研究道宣與《續高僧傳》的專著亦已殺青，值得期待。

我在中華點校本出版以後，2015年夏天暑假通讀了《續高僧傳》傳記部分，此後又圍繞真諦、慧光、智藏、寶唱等人的傳記寫過一些論文。2016—2017年，我陸續關注到費長房《歷代三寶紀》，肥田路美先生譯注的《集神州三寶感通録》，學誠法師團隊標點、科分的《四分律删繁補闕行事鈔》，以及曹凌、李猛等學友關於唐初佛道論争的研究，特别是法琳的作品和《集古今佛道論衡》，這些成果都加深了對《續高僧傳》内容的理解，成爲《續傳》之扶翼。

在閲讀和研究過程中也發現中華點校本問題較多，即使初次點校如此篇幅的作品，困難較大，錯誤率也似乎高了一點。感覺點校者更熟悉正史等世俗史書，校勘記中做了許多有益的考證，但對佛教典籍和名相相對陌生。知見所及，只有孫齊兄曾寫過若干札記，指出點校的失誤，發在豆瓣網上。有些條目涉及史實的考證，已不是文本校勘的範圍。

這裏先列點校本的文字，提出修改意見，加簡單的案語。凡孫齊已經指出的，簡略標注。有些文字根據史實應當校改或者疑誤的，没有版本支持不輕易改字，加案語説明。

中華點校本的底本是磧砂藏，校勘本是金藏、高麗藏等，還拿到了日本興聖寺古抄本。這是以實見原則匯校衆本，而以實見最早版本爲底本。如果從大藏經版本系統考慮，池麗梅老師建議以宋思溪藏本做底本，此下磧砂、普寧、明清諸本，就都只有文字出入，而結構相對穩定。另外一個問題是，CBETA是根據《大正藏》電子化而成，《大正藏》底本是根據東京增上寺所藏高麗再雕本排印，高麗再雕本在韓國出版了洋裝本。現在看來，CBETA=《大正藏》=高麗再雕本只是理論上如此，其中每一個等號都有差誤。我没有逐字檢核，現有條件下，只能在閲讀中覺察問題。最後，高麗藏有初雕、再雕之分，初雕本2010年始有電子版公開。初雕和再雕的差異是巨大的。關於刊本大藏經的歷史和此書的版本形態的變化，請參見池麗梅老師的論文《〈續高僧傳〉的文本演變——七至十三世紀》(1)《漢語佛學評論》第4輯，上海古籍出版社，2014年，224—268頁。。

上册

第19頁：真諦遠聞，行化儀，軌聖賢，搜選名匠，惠益氓品。《真諦傳》

改： 遠聞行化，儀軌聖賢

第36頁： 凡前後所譯經論一十五部八十餘卷，即《菩薩見實》、《月藏》、《日藏》、《法勝》、《毘曇》等是也。《那連提黎耶舍傳》

改： 《法勝毘曇》

案： 《歷代三寶紀》卷九： 《法勝阿毘曇論》七卷，耶舍譯。即法勝所造《阿毘曇心論》(T no. 1551)。

第39頁：有齊僧寶暹、道邃、僧曇等十人……《闍那崛多傳》

改： 有齊僧

第40頁： 昔支曇、羅什等所出《大集》，卷軸多以三十成部。《闍那崛多傳》

改：支、曇

案： 《歷代三寶紀》卷九：“《大方等大集經》三十一卷(第三出，與漢世支讖所出二十七卷，秦世羅什所出三十卷，廣略小殊)。”支，支婁迦讖；曇，曇無讖。

第65頁： 受具已後，便學律藏，博通戒網，心樂禪思。又隨勝德修習定業。《波頗傳》

改： 又隨勝德

第77頁： 又於《冬日普光寺卧疾，值雪簡諸舊遊》詩曰：“卧痾苦留滯，闢户望遥天。寒雲舒復卷，落雪斷還連。凝華照書閣，飛素婉琴絃。迴飄《洛神賦》，皎映齊紈篇。縈階如鶴舞，拂樹似花鮮。徒賞豐年瑞，沈憂終自憐。”於是帝朝宰貴趙公、燕公以下名臣和繫將百許首。中書舍人李義府，文苑之英秀者也，美之不已，爲詩序云：“由斯聲唱更高，玄儒屬目，翰林文士推承冠絶。競述新製，請摘瑕累。”《慧浄傳》

改： 又於冬日普光寺卧疾值雪，簡諸舊遊，詩曰： ……皎映《齊紈篇》……美之不已，爲詩序云。由斯聲唱更高……

案： 班婕妤《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔若冰雪”。此以《齊紈篇》代指，和《洛神賦》“所流風之迴雪”相對。又“云”字表示省略，傳聞之辭。後“由斯聲唱更高”並非序文。

第145頁： 頃之而《大明》、《成論》，譽美州鄉。《法申傳》

改： 大明《成論》

案： 此指《成實論》。

第155頁： 時竟陵王世子蕭昭胄出守會稽，要旻共往，征虜别之。旻曰：“吾止講席相識，未嘗修詣。聞其得郡，便狼狽遠别，意所不欲。”衆因是亦止。《僧旻傳》

改： 時竟陵王世子蕭昭胄出守會稽，要旻共往征虜别之。旻曰：“吾止講席相識，未嘗修詣。聞其得郡，便狼狽遠别，意所不欲。”衆因是亦止。

案：“要”字前宋、元、明、宫諸本皆有“有”字，全句意思是蕭昭胄作會稽郡守，有僧人邀請僧旻一起到建康郊外的征虜亭爲昭胄餞行。若按點校者的斷句，則是昭胄邀請僧旻同去會稽。這樣一來“征虜别之”没有著落，從僧旻的答語來看也不是這樣。南朝東行，多在征虜亭相送。【孫齊】

第158頁： 以大通八年二月一日清旦卒。《僧旻傳》

案： 大通僅三年，中大通有六年。疑爲普通八年(527)。【孫齊】

第168頁： 善《涅槃》大小品，尤精《法華》、《阿毘曇心》。《法令傳》

改： 《涅槃》、《大、小品》

案： 此指《大品般若經》、《小品般若經》。

第169頁： 以泰初六年敕住興皇寺。《智藏傳》

案： 泰始六年(470)。【孫齊】

第170頁： 貧道昔爲吴中顧郎，尚不慚御榻。況復迺祖定光金輪，釋子也。《智藏傳》

改： 迺祖定光，金輪釋子也。

案： 這段的語境是智藏登梁武帝御榻，被臣下喝止，於是撂下一句狠話。是説貧僧我出家之前在吴郡也是名門顧氏，登御榻也夠資格。現在爺爺是定光佛，爸爸是釋迦牟尼佛。道安規定僧人以釋爲姓，則僧人是釋迦之子。定光授記釋迦佛，所以説乃祖定光。金輪是釋迦佛所具輪王七寶之一。宋代佛書對這句有些改寫或解釋，比如《北山録·譏異説》：“況復乃祖定光金輪之釋子也。”慧寶注：“乃，我也，我乃定光如來之子孫也。”《佛祖統紀》卷三七：“藏曰：‘貧道定光金輪之裔，寧愧此座？’”都不是很到位。我之前寫過文章比對過宋代史書對《續高僧傳·智藏傳》的改寫，那時的人好像已經很難懂道宣了。

第170頁： 逮梁大同中敬重三寶，利動昏心，澆波之儔肆情，下達僧正，憲網無施於過門。帝欲自御僧官，維任法侶。《智藏傳》

改： 澆波之儔，肆情下達，僧正憲網，無施於過門。

案： 那羣淺薄的人，按照自己的心意下達執行詔命，使得僧人犯過錯時，僧正和法律的約束無法推行。【孫齊】

第171頁： 敕主書遍令，許者署名。《智藏傳》

改： 敕主書遍令許者署名。

案： 【孫齊】

第174頁： 凡講大小品《涅槃》、《般若》、《法華》、《十地》、《金光明》、《成實》、《百論》、《阿毗曇心》等…… 《智藏傳》

改： 《大、小品》、《涅槃》……

案： 同第168頁。《涅槃經》無大小品，但此處《大、小品》指《般若經》，又與下文重複。存疑。

第183頁： 瑜曰：“菩薩出世……”《慧約傳》

改：瑜曰

第183頁： 少傅沈約隆昌中外，任攜與同行。《慧約傳》

改： 少傅沈約隆昌中外任，攜與同行。

案： 【孫齊】

第187頁： 内外經籍，具陶文理，而於四論佛性，彌所窮研。《曇巒傳》

改： 四論、《佛性》

案： 《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》合稱“四論”，又有《佛性論》，皆北朝佛學之要籍。

第192頁： 奄然而卒，春秋五十有四，即天監七年七月三日也。《慧韶傳》

案： 此云慧韶卒於天監七年(508)。前文敍及“藏公遷化”，在普通三年(522)，又及“梁武陵王出镇庸蜀”，事在大同三年(537)。疑紀年有誤。【孫齊】諏訪義純認爲慧韶卒年當爲大同七年(541)，參見《中國南朝仏教史の研究》第226頁注23。

第197頁： 時旻法師住靈基寺，值旻東講，因共聽沙門法珍《成論》。至滅諦，初聞三心滅無先後。超曰：“斯之言悟，非吾師也？”《道超傳》

改： 斯之言悟，非吾師也。

案：“悟”字，磧砂、元、明諸本作“誤 /悮”。《成實論》卷一一《立假名品》：“問曰：‘云何滅此三心？’答曰：‘假名心或以多聞因緣智滅，或以思惟因緣智滅。法心在煖等法中以空智滅。空心入滅盡定滅。若入無餘泥洹，斷相續時滅。”是知此三心要分别在不同的修行階位中斷除，道超不會肯定法珍的説法，因此説“非吾師也”。按照點校者的標點，則成了反問句。

第208頁： 乃廣寫義疏，貴市王征南尚書，緘封一簏，有意西歸。同寺慧濟謔之曰：“昔謝氏青箱不至，不得作文章；今卿白簏未來，判無講理。”《寶淵傳》

改： 貴市王征南書

案： 王征南，《楚寶》卷三三《王僧虔傳》：“其年冬，遷持節、都督湘州諸軍事、征南將軍、湘州刺史，侍中如故。”王僧虔善書，此處的意思應當是寶淵在建康高價購求王僧虔的法書，也有可能是藏書。麗、金藏有“尚”字，不通。【孫齊】

白簏未來，CBETA據《大正藏》録爲“白塵未來”。今查高麗再雕本作“簏”不誤。又，高麗初雕本此處文字欠落，整整脱略了《寶淵傳》後半、《僧詢傳》全部和《惠超傳》前半的文字。

第214頁： 以天監十二年四月十七日，移神大寶精舍，春秋七十有九。《僧遷傳》

改：天保十二年

案： 磧砂、宋、元、明本作“天保”，宫本作“俱”，點校者據麗本、金藏改爲天監，認爲天保是北齊年號，本傳是蕭梁僧傳。没有考慮天保也是後梁年號，傳主是後梁大僧正，怎麽會天監年間就去世？天保十二年，公元573年。後文説“等觀即梁明帝之法名也，自云： 北面歸依，時移三紀。權經問道，十有三年。”梁明帝蕭巋(542—585)，年代有些太晚。我猜測這段引文可能是明帝回憶先帝歸依、問道，道宣搞錯了。【孫齊】

第230頁：上黄侯曄分竹此邦，每深尊敬，情兼師友。《寶瓊傳》

改：上黄侯曄分竹此邦，每深尊敬，情兼師友

案： 上黄侯蕭曄，始興王蕭憺之子，見《南史》卷五二本傳。

第235頁： 會外國三藏真諦法師解該大小，行攝自他，一遇欣然，與共談論。諦嘆曰：“吾遊國多矣，罕值斯人。”仍停豫都，爲翻新《金光明》并《惟識論》及《涅槃》、《中》、《百句》、《長解脱十四音》等。《警韶傳》

改： 《涅槃》中百句長解脱、十四音等

案： 百句長解脱，出南本《大般涅槃經·四相品》。十四音，出南本《大般涅槃 經· 文字品》。智顗《金光明經玄義》卷二：“真諦三藏云： 法身攝《華嚴》，《華嚴》以法身爲體故；報身攝《般若》，《般若》明智慧故；應身攝《涅槃》，《涅槃》明百句解脱、四德等故。此是彼師明帝王統攝之義。”真諦認爲《金光明經》題中有“帝王”之義，所謂“經王”在於統攝法身、報身、應身。相應地對《涅槃經》的理解，則重視《四相品》中的百句解脱。再看《歷代三寶紀》卷九的記載：“其梵本《華嚴》、《涅槃》、《金光明》將來建康已外，多在嶺南廣州制旨、王園二寺。”便有著落。

第258頁： 故京師語曰：“憑師法相上公，文句一代希寶。”斯言信矣。《道憑傳》

改：憑師法相，上公文句，一代希寶

案： 《大正藏》斷句誤，點校者從之。

第262頁： 及齊破法湮，僧不及山寺。《法上傳》

案： 孫齊主張改爲“及齊破法湮僧，不及山寺。”【孫齊】此處宋、元、明、宫、磧砂諸本無“僧”字，當從。北齊亡破，佛法湮滅。如果改爲“齊破法湮僧”，則“齊”是主語，實則滅法者乃北周占領軍。

第265頁： 故每講下座，必合掌懺悔云：“佛意難知，豈凡夫所測。今所説者，傳受先師，未敢專，輒乞大衆於斯法義若是若非，布施歡喜。”《僧妙傳》

改： 未敢專輒，乞大衆……

案： 專輒，專斷之意，南北朝之常語。《大正藏》斷句不誤。

第310頁： 尋授章本，及以《千文》，不盈晦朔，書誦俱了。《靈裕傳》

改： 及以千文

案： 是説傳授章疏、經本，每天有一千字之多，一月之間便能書寫背誦。與《千字文》無關。

第346頁： 乃與宗、愷、准、韻諸師俱值真諦受《攝大乘》、《唯識》等論，《金鼓》、《光明》等經。《慧曠傳》

改： 《金鼓光明》等經

案： 信相菩薩夢見金鼓，有懺悔偈，見《金光明經·懺悔品》。並非别有《金 鼓經》。

第371頁： 沙門道猷、智洪、晃覺、散魏等，並稱席中杞梓，慧苑琳琅。念顧眄從之，成名猷上，皆博通玄極，堪爲物依。《志念傳》

改： 成名猷上

案： 點校者似聯繫上文，以爲“猷上”即指道猷和尚。觀文意，似乎是形容詞。也有理解是説志念成名在道猷之上，但也比較奇怪。我的理解是猷、上，都是形容詞。但類似的用例没找到。存疑。

中册

第431頁：釋慧因，俗姓于氏，吴郡海鹽人也，晉太常寶之後胤。《慧因傳》

案： 諸本皆作“于”，當作“干”，干寶之後。

第442頁： 且生得爲人，啓期亡憂於貧賤；出家弘道，僧度不易於公侯。《海順傳》

改： 且生得爲人，啓期亡憂於貧賤；出家弘道，僧度不易於公侯

案： 啓期，榮啓期。僧度見《高僧傳》卷四《竺僧度傳》，有“披袈裟振錫杖，飲清流咏波若，雖公王之服，八珍之饍，鏗鏘之聲，暐曄之色，不與易也”之語。

第445頁：順乃重説《遺教》，悲歎無已。《海順傳》

改： 重説遺教

案： 與《遺教經》無關。

第448頁： 雖廣融經論，而以大衍著名。《神迥傳》

改： 以“大衍”著名

案： 此處是説神迥出家以前之外學，以宣説王弼“大衍義”著名。加引號比較好。

第454頁： 果於廣州顯明寺獲《俱舍疏》本并十八部論記。《道岳傳》

改： 《十八部論記》

案： 真諦譯《部異執論》一卷，即《異部宗輪論》之異譯本，經録錯亂，又稱《十八部論》。又有《十八部論疏》十卷，即是《部異執論》之疏，見《歷代三寶紀》卷九、卷十一。下頁提及道岳所撰《十八部論疏》，也應加書名號，非泛指。

第455頁： 會貞觀中廣延兩教，時黄巾劉進喜創開《老子》。通諸論道，岳乃問以“道生一二”，徵據前後，遂杜默焉。《道岳傳》

改： 時黄巾劉進喜創開《老子通諸論》，道岳乃問……

案： 【孫齊】《新唐書》卷五九《藝文志》有劉進喜《老子通諸論》一卷。此論内容不詳，不知“通諸”何解。

第462頁： 忽遇斯際，即往從之，聽仰《迦延讀婆沙論》。《道傑傳》

改： 聽仰迦延，讀《婆沙論》

案： 《阿毘達磨大毘婆沙論》，迦旃延所作。

第468頁： 時有祭江道士馮善英……《玄續傳》

案：“祭江”不通，當作“祭酒”。【孫齊】

第479頁： 與夫般若臺内，匡俗山陰，共誓同期，何以異也？《智琰傳》

案： 此用慧遠典故，《高僧傳》卷六《慧遠傳》：“乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集於廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前。” 嘗疑“匡俗”爲“匡廬”之誤。《廬山記》：“廬山有匡俗先生者，出自殷周之際，遯世隱時，潜居其下。或云俗受道仙人，共遊此山，遂托空崖，即巖成館。故時人謂其所止爲神仙之廬，因以名山焉。”匡俗山即廬山(2)此條承中山大學洪綿綿博士指出，謹此致謝。。

第497頁： 講《涅槃》、《大品》、《惟度》等經。《慧稜傳》

案： 《惟度經》不知是何經典？疑作“維摩”。待考。

第518頁： 其《攝論》、《中邊》、《唯識》、《思塵》、《佛性無性論》，並具出章疏，在世流布。《僧辯傳》

改： 《佛性》、《無性論》

案： 《攝大乘論》、《中邊分别論》、《唯識論》、《無相思塵論》、《佛性論》、《三無性論》，皆真諦譯。《無相思塵論》見《仁壽録》。

第521頁： 每有執役，不憚形苦，畫供衆僧，夜讀章疏。《智徽傳》

改： 晝供衆僧

案： 《大正藏》諸本皆作“晝”，查磧砂本兩種影印本，只有線裝書局本疑似“畫”字，民國《影印宋磧砂藏》十分清晰，作“晝”。此處排印錯誤。“衆”字，高麗再雕、金藏皆作“養”，失校。

第534頁： 又荒亂之後，律法不行，並用銅盂，身御俗服，同諸流俗。休恐法滅於事，躬自經營，立樣造坏。依法施熏，遂成好鉢，遍送受持。於今大行，並是休功緝遺緒也。《慧休傳》

案： 孫齊認爲“坏”當爲“环”。【孫齊】坏，同“坯”。《説文》：“瓦未燒曰坏。”《四分律·捨墮法》：“鉢者，有六種： 鐵鉢、蘇摩國鉢、烏伽羅國鉢、憂伽賒國鉢、黑鉢、赤鉢。大要有二種： 鐵鉢、泥鉢。”《四分律删繁補闕行事鈔》卷上《僧網大綱篇》：“銅鉢及椀，夾紵瓦鉢、璭油等鉢，及以漆木等器，並佛制斷，理合焚除。”都明確禁止用銅做鉢，慧休因此製作陶鉢。

第560頁： 先是，胡翼之山有神人現，以慧印三昧授與野人何規，曰……《僧副傳》

改： 《慧印三昧》

案： 並見《出三藏記集》卷七王僧孺《慧印三昧及濟方等學二經序讚》。

第602頁： 初信行勃興異迹，時成致譏，通論所詳，未須甄别。但奉行剋峭，偏薄不倫，至於佛宗，亦萬衢之一術耳。所著集記，並引正文，然其表題立名，無定准的，雖曰對根，起行幽隱，指體標榜，語事潜淪。來哲儻詳，幸知有據。開皇末歲，敕斷不行，想同箴勗之也。别有本傳流世，見費節《三寶録》。《信行傳》

改： 雖曰“對根”，“起行”幽隱……費節《三寶録》

案： 費節乃費長房之本名，法琳《辯正論》卷五“王隱、魏收之録，楊玢、費節之書”可證，説見拙文《〈歷代三寶紀〉三題》(《文獻》2016年第5期)。《對根起行》是信行作品，見《歷代三寶紀》及敦煌本。

這段文字是對信行作品的批評，但意思很費解。道宣這裏是抄費長房而略做改動。《歷代三寶紀》卷十二：“此録並引經論正文，而其外題，無定准的。雖曰‘對根’，‘起行’幽隱。指體標牓，於事少潜。來哲儻詳，幸知有據。(開皇二十年敕斷，不聽流行。想同箴勗)。”我和張總老師討論，認爲大致意思是説，信行的作品援引佛經，都是真經正文，但作品的標題命名，卻有些問題。雖説根據衆生根器不同，所發起的行動實踐卻不明確。將來的賢明之士，倘能詳察，當知其論文於佛理自有其根據。難以理解的是“無定准的”和“指體標榜，語事潜淪”兩句。

另外一個疑問是費長房上進《歷代三寶紀》的時間是開皇十七年，這裏小注有開皇二十年事。可能是後來加筆。這種情況還有一些，比如《帝年》結尾各版藏經的排法。

第604頁： 自知終日，急唤拔禪師，付囑上佛殿禮辭遍寺衆僧，咸乞歡喜。《慧意傳》

改： 急唤拔禪師付囑，上佛殿……

案：“付囑”下宋、元、明本有“訖”字，亦通。

第615頁： 内有愧於德充，外無狎於人世。《慧命傳》

改： 内有愧於《德充》，外無狎於《人世》。

案： 《莊子·德充符》、《人間世》。

第619—620頁： 法花三昧，大乘法門……《慧思傳》

案： 天台諸僧傳多涉及懺法，是否加書名號，當統一。不一一指出。

第620頁： 又咨：“師位即是十地？”思曰：“非也。吾是十信鐵輪位耳。”……又如仁王十善發心，長别苦海。《慧思傳》

改： 《仁王》十善發心

案： 《仁王般若經》。題鳩摩羅什譯《佛説仁王般若波羅蜜經·菩薩教化品》：“十善菩薩發大心，長别三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。”南朝的僞經《菩薩瓔珞本業經》，在《十地經》所規定的十地階位之前，又加上準備性的十信位，以及十住、十行、十迴向，在十地之後，尚有無垢地、妙覺地，形成五十二階位説。這裏智顗問慧思是否已經達致十地之階位？慧思則答云自己只處於十信位的最高階位，按照《仁王經》的説法，則是“十善鐵輪王”位。

第631頁： 《南岳記莂》，説法第一。《智顗傳》

改：南岳記莂

第645頁： 後住京師，隷莊嚴寺，純講大乘，於文殊般若偏爲意得。《玄景傳》

改： 《文殊般若》

第660頁： 于時據宗儒學，獨擅英聲。每言“大小兩《雅》，當時之諷刺，左右二史，君王之事、言，禮序人倫，樂移風俗，無非耳目之翫，其勢亦可知之。未若《李》、《莊》論大道，《周易》辨陰陽，可以悟幽微，可以怡情性”。究而味之，乃玄儒之本也。《曇遷傳》

改： 于時據宗儒學，獨擅英聲。每言“大小兩《雅》，當時之諷刺；左右二史，君王之事言。禮序人倫，樂移風俗，無非耳目之翫，其勢亦可知之。未若李、莊論大道，《周易》辨陰陽，可以悟幽微，可以怡情性。究而味之，乃玄儒之本也。”

案： 末句當爲引文。

第668頁： 帝曰：“戒神之威也，以卿雄武故，致斯憚耳。”《僧照傳》

改： 以卿雄武，故致斯憚耳。

第718頁小注： 僧智璪奏：“《天台大師懸記》云： 寺若成，國則清。”《灌頂傳》

改：天台大師懸記云……

第719頁： 又講《涅槃》、《金光明》、《浄名》等經，及説圓頓、止觀、四念等法門，其遍不少。《灌頂傳》

改： 圓頓止觀

第742頁： 聲名達於鄉邑《曇榮傳》

改： 聲名達於鄉邑

第746頁： 敕召至京，令住祈雨，告以所須，一無損費，惟願静念三寶，慈濟四生，七日之後，必降甘澤，若欲酬德，可國内空寺并私度僧並施其名，得弘聖道。有敕許焉。《明浄傳》

改： 敕召至京，令住祈雨。告以所須，一無損費……

案：“告以”之後不是敕旨之語，改爲句號比較好。

第770頁： 弟子等懷雙林右脇之教，抱兩楹負手之歌。《僧徹傳》

改： 雙林

第802頁： 時有高座寺亘法師，陳朝名德，年過八十，金陵僧望，法事攸屬，開悟當塗。融在幽栖，聞風造往，以所疑義封而問曰：“經中明佛説法言下，受悟無生；論中分别名句文相，不明獲益。法師受佛遺寄，敷轉法輪，如融之徒未聞静惑，爲是機器覆塞，爲是陶化無緣？明昧迴遑，用增虚仰，必願開剖盤結，伏志遵承。”亘良久憮然告曰：“吾昔在前陳，年未冠肇，有璀禪師，王臣歸敬，登座控引，與子同之。吾何人哉，敢當遺寄。”遂爾而散。《法融傳》

改： 經中明佛説法，言下受悟無生；論中分别名句，文相不明獲益。

案： 胡文暉老師提示，這兩句是客氣的説法，意思是： 經中所明是佛説之法，我讀其言語，當下便能悟得無生之理；而論(此或指亘法師所講之論)分别名相，在文義不明的地方頗有受益。

第830頁校勘記12： 據興聖寺本、興聖寺本、《趙城金藏》、《高麗藏》改。《曇瑗傳》

改： 據興聖寺本、《趙城金藏》……

第837頁： 父僉，梁貞威將軍，上虞令。《道成傳》

案： 父，CBETA、大正藏誤作“文”，高麗再雕本不誤。

第840頁：周平齊日，隱于白鹿巖中，及宣政搜揚，被舉住於嵩岳。《洪遵傳》

改：宣政搜揚

案： 宣政，北周武帝年號(578)。

第863頁：“……今略經中要務即可詳行者四條，留意尋檢，永綏寶祚。”初勸行慈，引《涅槃》梵行之文，令起含養之心，存兼濟之救也。《玄琬傳》

改： 《涅槃·梵行》之文

案： (北本)《大般涅槃經·梵行品》説菩薩修慈悲喜捨，又有“極愛一子地”之文：“菩薩摩訶薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。善男子！云何是地名曰極愛？復名一子？善男子！譬如父母，見子安隱，心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，視諸衆生同於一子，見修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛。”玄琬抄出訓誡皇子的大概就是類似的文句。

第864頁： 固以高步彌天，隣幾初地。《玄琬傳》

改： 高步彌天

案： 此指彌天釋道安。如果是高步的補足語，彌天有點奇怪。

下册

第938頁： 即預陳武帝仁王齋席。《慧乘傳》

改： 《仁王》齋席

第940頁： 上以洛陽大集，名望者多，奏請二百許僧住同、華寺。《慧乘傳》

案： 嘗疑當作“同華寺”，李猛指出《集古今佛道論衡》卷三：“及武德四年蕩定東夏，入僞諸州例留一寺，洛陽舊都僧徒極盛，簡取名勝，配住同、華兩州，仍舉勝達者五人，天策别供。”可知此處是指同州、華州的寺院，説見李猛博士論文《抑佛與護法： 唐初抑佛政策演變與僧團回應》，第188—189頁。

第956頁： 良以文學雄伯，羣儒奉戴，誘勸成則，其從如雲。《法琳傳》

改：良以文學雄伯……

案： 此指注《法琳别傳》之陳子良。

第957頁：琳答曰：“……老子習訓，道宗德教，加於百姓，恕己謙光，仁風形于四海。”又云：“吾師名佛，佛者覺一切人也，乾竺古皇，西昇逝矣。討尋老教，始末可追，日授中經，示誨子弟，言吾師者善入泥洹，綿綿常存，吾今逝矣。今劉、李所述……實非謗毁家國。”《法琳傳》

改：琳答曰：“……老子習訓道宗，德教加於百姓；恕己謙光，仁風形于四海。又云：‘吾師名佛，佛者覺一切人也，乾竺古皇，西昇逝矣。’討尋老教，始末可追，日授《中經》，示誨子弟，言‘吾師者善入泥洹，綿綿常存，吾今逝矣’。 今劉、李所 述…… 實非謗毁家國。”

案：“習訓道宗，德教加於百姓；恕己謙光，仁風形于四海”，四六對句，《大正藏》句讀不誤。“吾師……西昇逝矣”，是道經中語，主語是老子而非法琳，點校本誤。後文“吾師者……吾今逝矣”並同。

其最早出典是《正誣論》(《弘明集》卷一)：“老子即佛弟子也。故其經云：‘聞道竺乾有古先生，善入泥洹，不始不終，永存綿綿。’”法琳《破邪論》卷上：“《老子西昇經》云：‘吾師化遊天竺，善入泥洹。’”

“中經”是否指《老子中經》？存疑。

第1000頁：隋末屢聞其聲。《圓通傳》

改：隋末

第1002頁： 國中利養，召汝何能自安？《慧寶傳》

改： 國中利養召汝，何能自安

第1008頁： 帝後於華林園重雲殿開般若題。《慧雲傳》

改： 開《般若》題

第1030頁：則性嗜餺飥，寺北有王摩訶家，恒令辦之，須便輒往。《智則傳》

案：“餺飥”，CBETA、《大正藏》誤作“餺飽”，高麗再雕本不誤。

第1049頁： 年將不惑，始蒙剃落。進戒以後，頭陀州北四望山，去此地福德，方安天子。《智曠傳》

案：“去”，疑當作“云”。此傳麗初、麗再、金藏無，今可見者思溪、磧砂皆作“去”。

第1056頁：仁壽中，於寺講婆伽般若并論，聽衆百餘人。日午坐繩床如睡，見一天人殊爲偉異，自云：“我是釋提桓，因故來奉請在天講經。”《道幽傳》

改： 於寺講《婆伽般若》并《論》，聽衆百餘人。日午坐繩床如睡，見一天人殊爲偉異，自云：“我是釋提桓因，故來奉請在天講經。”

改： 《婆伽般若》即《金剛般若經》，菩提流支譯本首句作：“一時婆伽婆，在舍婆提城祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。”所謂“論”，是指無著撰《金剛般若論》或世親撰《金剛般若經論》。

第1074頁：釋明隱者，少習禪學次第觀，十一切入。《明隱傳》

改： 少習禪，學次第觀、十一切入

案： 十一切入，散見諸經論，又名“十遍處”，是從四大(地、水、火、風)，四色(青、黄、赤、白)和空、識十個方面觀想世界的修法。解説參見《俱舍論·定品》，頌云：“遍處有十種，八如浄解脱。後二浄無色，緣自地四藴。”論曰：“遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黄、赤、白及空與識二無邊處，於一切處周遍觀察，無有間隙，故名遍處。”前所謂“次第觀”，懷疑是指“九次第定”，非動詞。存疑。

第1131頁： 行達江陵，風浪重阻，三日停浦，波猶未静，又迫嚴程，憂惶無計，乃一心念佛，衝波直去。《浄辯傳》

案：“衝”，CBETA、《大正藏》誤作“衡”，高麗再雕本作“衝”。

第1148頁： 具如沙門忘名集，及費氏《三寶録》，并益部《集異記》。《僧崖傳》

改： 《沙門忘名集》，及費氏《三寶録》，并《益部集異記》

案： 亡名，傳見《續高僧傳》卷七。

第1155頁： 周遍求物，閴爾無從，仰面悲號，遂見屋甍一把亂用塞明孔，挽取抖捒，得穀十餘，挼以成米，并將前布，擬用隨喜。《普安傳》

第1161頁： 故其房中無有氈席，滿院種莎，用擬隨坐，頭陀行也。《法曠傳》

改： 用擬隨坐頭陀行也

案： 十二頭陀之一。十二頭陀行諸經解釋不同，《四分律删繁補闕行事鈔·頭陀行儀篇》：“衣中立二： 一者納衣，二者三衣。雖得衣以障身，内有飢虚等惱，寧堪進業？故就食中立四頭陀： 一者乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣也。然衣食乃具修道義立，若處在憒鬧，心多蕩亂，必托静緣，始成正節，是以於處立五頭陀： 謂蘭若、塚間、樹下、露坐、隨坐。上來三種並是助緣，若繫念思量，斬纏出要者，無過坐法，故於威儀立一常坐。”

第1181頁： 博通羣籍，統括文義，逮于《九章》、律曆、七曜、盈虚，皆吞若胸中，抵掌符會。《善慧傳》

改： 《九章》律曆，七曜盈虚

第1199頁： 後因行汶，中路逢有人縛在地。《明達傳》

改： 後因行汶中

第1222頁： 或行般舟，一夏不坐；或學止過，三年不言；或效不輕，通禮七衆；或同節食，四分之一。《德美傳》

改： 或效不輕，通禮七衆

案： 德美師承三階教僧，三階佛法效仿《法華經》常不輕菩薩，普禮衆生。

第1259頁： 遂取瑞應，依聲盡卷。《法琰傳》

改： 遂取《瑞應》