韩非子思想的弊端及其当代启示

李婷婷

摘    要： 韩非子是战国时期著名法学家，他的思想为建立中国第一个君主专制统一国家奠定了基础。随着社会的发展，其思想中的一些弊端逐渐显现。分析韩非子思想弊端，是为了更好地承传。“取其精华，去其糟粕”，从而激起当代人的思考，得到某种启示。

关键词： 韩非子    弊端    法家

一、“性恶论”观点的片面性

（一）韩非子的“性恶”理论

韩非子继承了老师荀子的观点，成了“性恶论”的发展者。但是，韩非子的“性恶论”又与老师荀子的“性恶论”有所区别。韩非子将“性恶论”发展到了极致，形成了“人性趋利”的主要思想。他认为，人本来就是为了利益而生的，人与人之间的关系就是“利害关系”，人所做的一切事都是被利益驱使，至于亲情、友情、爱情等情感都可以轻而易举地被利益摧毁。

（二）韩非子“性恶论”的弊端

一，他将人与人之间的关系单一地、绝对地定义为“利益关系”，认为即使是亲人和朋友之间也不要相互信任，他劝告君主“人主之患在于信人，信人，则制于人”[1]。此处所说的人不单单指外人，还包括臣子，甚至包括妻子和儿女。他的这种主张让君主完全处于孤立无援的状态，因为任何人都不能相信和依靠，所有人都必须提防，君主只能靠自己，对于他人的劝告是不可以听信的。这种思想淡薄了所有情感，只强调利益，让人与人之间没有任何信任可言。

二，他认为，任何人做任何事都是因为有利可图，即使这个人做的是好事，也没有必要赞赏，因为他肯定是为了某种利益，否则是不会做好事的。“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也”[2]。这种观点否定了人性善良的一面，“乐于助人”“救死扶伤”在他看来都是理所应当的，因为人们做这些事并不是想要真心帮助他人，而是因为有利可图。

三，韩非子的思想中判断是非的标准很简单，就是看矛盾双方谁得到了利益，谁就是阴谋的主使者。“事起而有所利，其尸主之;有所害，必反察之”[3]。这种对于事情的判断不但标准单一，而且十分武断，没有考虑到事件本身可能存在的复杂性，将所有对错都交给利益审判。

（三）当代启示

1.人与人之间应该保持基本的信任，这些信任可以让人们之间保持和谐友善的关系。在生活中，每个人都应该有可以依靠和信赖的朋友、家人，对于建立融洽的家庭关系、同事关系、上下级关系有利。相互信任可以促进合作共赢，更加有利于整个社会、整个国家的蓬勃发展。

2.宣扬人心向善的主旋律，树立道德模范，让无私奉献的精神深入人心。要正确看待“助人为乐”“见义勇为”等高尚行为，看到人性中善良的一面。对于“爱岗敬业”的人要大加赞赏，对于“舍己为人”的精神要大力弘扬，这样我们才能在充满温情和爱心的社会中生活。

3.想问题，办事情，一定要全面和客观，任何事情都不能一概而论。只有这样，才能避免失误和错判，少走弯路，避免一些不必要的损失。

二、人口思想中的消极方面

（一）韩非子的人口思想

韩非子的人口思想认识到，物质资料的多少直接关系到人口的多寡，人口太多而资源太少，人民得不到足够的食物，生存得不到保障，必然引发动乱和争夺，国家就不可能安定。“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱”[4]。韩非子认识到了，人口过度增长给国家带来的问题，给环境带来的压力，这在当时是思想上的一大进步，也是韩非子人口思想中积极的一面，但是其人口思想中也有消极的一面。

（二）消除“五蠹”和“男尊女卑”思想的弊端

韩非子将学者、言谈者、带剑者、患御者和工商之民归类为对于国家生产和发展起阻碍作用的“五种蛀虫”，他认为这五种人不利于耕战，对于社会是有害无益的。“在韩非看来，五蠹之民是当时社会上一个寄生的、畸形发展的阶层”[5]。他主张将这五种人去除，他的思想具有一定的局限性，过于注重耕战，极力打压社会的其他阶层，其实他的除“五蠹”并没有达到预期的结果。农民不但没有因为法律的重视而变得富裕，反而促使 官僚、地主、商人三股势力联合起来，形成更加具有实力的新兴的地主阶级集团。

此外，韩非子本人十分肯定“男尊女卑”的思想，甚至他的言论中给予了这种思想支持。在他看来，“产男相贺”与“产女杀之”都是很平常的事，就像有病要吃药，有了痈疮要刺破一样，只不过都是为了长远的利益打算。所以，韩非子对于“男尊女卑”的思想不但不抨击，反而持支持的态度。“这种描述，无疑以文本的形式强调了男女之间的不平等关系，为后来的中国社会进一步强化了思想文化上的男尊女卑的等级观念”[6]。

（三）当代启示

1.社会的行业分类应该是多种多样的，应注重多种阶层、多种行业的平衡发展。任何一个行业的存在都是社会的需要，不应该人为地强制干预，而应该尊重市场的自我调节。每一个行业的存在都具有相应的社会价值，必须遵从市场规律，让每个行业都健康蓬勃发展，这样整个社会的经济才是活跃的、有生机的，且是不断向上提升的。

2.男性女性在这个世界上都是不可或缺的，各有分工，各有任务。男女本来就应该受到平等对待，比例要一直保持平衡。不应该过于看中男性，贬低女性，如果男多女少，男女比例失衡，那么社会中就会出现很多不安定的因素。男性偏多，就会出现家庭不健全，一些男性找不到配偶，不但会增加政府的压力，而且不利于经济发展和社会稳定。

三、强调“重刑治国”，过于夸大了法律的作用

（一）韩非子的“法治”思想

韩非子的法治思想在当时为统治者治理国家提供了有效的方式，对于管理国家，权衡各阶级之间的关系起到了作用。韩非子是法家思想的集大成者，他将法治思想总结完善，形成了完整的法律体系。他强调要“以法治国”，主张用嚴格的法律管理国家，提出君主专制中央集权的法家理论。摒除了儒家所持的“礼不下庶人，刑不上大夫”思想，主张法律面前人人平等，强调“法不阿贵，绳不绕曲”，这一点是法律上的大进步。同时，韩非子还对于如何制定法律形成了一套科学完整的体系，为国家制定法律、执行法律提供了理论依据。

（二）韩非子“法治”思想的弊端

一，韩非子的法治思想具有片面性，完全从当时封建统治者的角度出发，告诉国君应该如何防范大臣，如何管束百姓。韩非子提出，必须实行君主专制的中央集权制度，要将国家所有权力都集中在君主一人的手中，因为“万乘之主、`千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威势也”[7]。与此同时，一定要服从于君主的管束，否则就会被施以严刑重罚，只有这样国家才能安定，封建统治才能得到巩固。韩非子的这种理论虽然有利于封建国家的安定，但只是保证了君主的利益，没有保护人民的根本利益。

二，韩非子否定了儒家的“德治”思想，过于迷信法律，反对“礼教”。德治，可以提高整个国家的人民素质，这对于预防犯罪会有很好的作用。但是，韩非子却只强调使用法律管理国民，而且认为必须使用重法。这一点对于犯罪起不到预防作用，只能一味地在犯罪行为发生之后给予惩罚。由此可见，韩非子的法治只是封建统治者统治国家的一种手段，将百姓完全视为被管制和惩戒的对象，对于人民是不公平的。

三，韩非子的法治思想并不是依照罪行的大小区别刑罚的轻重，而是主张轻罪重罚，就算是很小的罪行也要施行砍头分尸的重刑，认为只有这样才能让百姓不敢犯罪，对人民起到威慑作用。韩非子认为“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑”[8]，可以看出，在封建国家安定和人民的性命之间，韩非子忽视了人命的重要。他十分赞同“夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治”[9]的观点，认为就算是死一些百姓，也要保证封建统治者的利益。

（三）当代的启示

1.必须民主集中，防止滋生腐败，腐败是损害一个国家的弊病。国家制定任何政策法律必须从人民的角度出发，首先要保证人民的利益不受损害，这样国家才能够长治久安，人民才能够安居乐业。

2.惩罚并不是目的，预防才是关键。因此，社会的安定应该重视德治。“德治”和“法治”是相辅相成的，二者不可偏废其一，而且随着人民素质的不断提高，“德治”的地位还要慢慢提高。

3.量刑的轻重不能够随意为之，必须依照相应的法律区分罪行，不可夸大刑罚的作用。任何法律的实施和政策的制定，都应该以人为本。百姓的利益是最根本的利益，人民的权益必须得到保障。

参考文献：

[1][2][战]韩非.韩非子·备内.

[3][战]韩非.韩非子·内储说六微.

[4][战]韩非.韩非子·五蠹.

[5]陈才.韩非子精粹解读[M].北京：中华书局，2004.

[6]旷为荣.韩非子人口思想及其当代反观[J].理论观察，2015（11）.

[7][战]韩非.韩非子·八主.

[8][战]韩非.韩非子·内储说上七术.

[9][战]韩非.韩非子·外储说六下.