湘西地区土司体育文化起源与价值功能研究

向依依，郑 军

前言

土司体育是土司制度与少数民族体育的结合体，它是元、明、清时期西南土司地区的一项群众性体育活动，永顺老司城，距离永顺县城19公里，在土司时期，是彭氏土司的政治、文化、经济中心，记载了彭氏家族818年的土司统治。彭氏土司在元明清时期，发展成为整个湘西地区最强大的土司家族，如今的老司城也是保存最完整的土司文化遗址，具有重要的考古价值。传统的土司体育包括了很多体育项目，如祭祀活动中的梯玛主持活动、节庆时期的摆手舞，还有为了备战的射箭练兵等军事活动。随着2015年7月6日，老司城土司遗址申遗成功，直至2016年正式对外开放老司城，如今的土司体育的某些项目成为了老司城对外文化交流、旅游资源开发、舞台表演、甚至于全民健身推广中的一张夺目的文化名片。

1 湘西土司体育文化的起源

1.1 地理环境成为土司体育形成的重要原因

自古以来，由于偏僻的地理位置及多瘴气的恶劣条件，西南土司地区都被称为蛮夷之地，鲜少有北方的政府官员能够适应这个地区的自然气候，北官南来，经常出现水土不服甚至危害生命的现象，这也成为了中央朝廷任命土官任职，建立土司制度的重要原因，土司体育的产生，依附于土司制度的实施，那么西南特殊的地理环境自然也成为土司体育出现的重要原因，出于军事防御的目的，永顺土司统治者在相对偏僻的福石村选址建城，利用自然环境作为天然屏障，四面山脊。而在这种自然环境下，土民就得学会射箭、游泳、扑鱼等技能。这是简单的体育活动，也成为了土司体育形成的雏形。

1.2 特殊的政治制度是形成土司体育的基础

从土司制度的起源来看，沿袭于秦朝实施的“羁縻”制度，在唐宋时期初有雏形，元明清朝时期，为了更好的治理偏远少数民族地区，中央在西南边陲地区，实行了“以夷制夷”的土司制度，以少数民族地区的人管理该地区。土司多为当地的豪强首领担任，在该地区具有一定的声望，为了减少管理的阻碍，土司因俗而治，多尊重和保留了当地的风俗人文。在这种社会环境下，土司制度与当地少数民族体育相结合，也是由于这种特殊政治制度的实施，成为了土司体育萌芽及发展存在的重要原因。

1.3 土司体育来自于生产和生活实践的需要

体育的很多项目都是来自于生产、生活实践的需要，在环境恶劣的情况下，人们为了生存，必须努力适应自然环境，或跑的快躲避野兽的追击，或跳的高来获取高处的食物，还要学会与之相关的各种技能，虽然这些基本的身体运动尚不能称之为体育，但是也成为了体育的基础，土司体育文化虽然属于土司时期特殊的体育形式，但是也是来源于当地人民生产生活的提取。老司城四面均为山地，土地贫瘠，土民生存多要上山狩猎，下河扑鱼，因此我们所见的摆手舞一部分身体动作当中就有所体现，比如说，表现土家人农事活动的农事舞，就包含了“烧土灰”“播种”“摘棉花”“插秧”“挑水”“织布”“扑鱼”“拖野鸡尾巴”等动作，这些都是土民在农作或者捕猎中的一些适应性行为。也在进一步演化土司体育的主要内容形式。

1.4 宗教祭祀、传统节日与土司体育的形成

体育的起源形式，就有宗教祭祀的形式，在实地调研中，我们现在依然可以看见在永顺县老司城遗址上，目前仍完整的保有土司时期的宗教区，宗教区属于广大民众的精神中心，有很多的宗教活动场所，我们现在能看到有观音阁、祖师殿、五谷祠、关帝庙、将军山寺、八部大神庙等等。据了解，湘西地区的土壤多为红土壤，土地偏酸性，故山上多石头，因此土壤的蓄水功能较差，所以雨季易出现洪涝，干季河流干枯易出现旱灾。且是山多田少，除了永定卫，大庸两处主要种植小米、水稻外；即使有较为平坦的土地，处于军事防卫目的，也是被禁止开垦的，所以大多数地区的土民多耕种需水量较少的杂粮，如玉米、红薯、土豆等等。土民在每年的二三月份纵火焚烧枯树枝，枯草。选在下雨天耕地撒种，由于自然条件的恶劣，即使土民日以继日的辛勤劳作，还是免不了忍饥受冻的。因此，在这种社会生产力低下的情况下，人民常常寄希望于神明，土家人民信奉各路神明，特别是以敬奉土王为主，还有信奉巴山婆婆、五谷神、杀牛求雨或者捕鱼求雨等，在土司时期，这些不同类型的寺庙会定期举行宗教活动、祭祀仪式，并且有摆手堂等专门开展的场所。而这些宗教信仰、祭祀活动、节庆活动都极大的促进了土司体育的发展、繁荣。

1.5 老司城土司兵制对土司体育的促进

由于特殊的政治角色和特殊的地理位置，各地土司统治者往往肩负着抗击外族的任务，随时被中央朝廷的征调的责任，还需要镇压土司内部的战患，除此之外各地土司之间的关系面临着联姻结盟之外的仇杀，土司统治者之间的争夺此起彼伏的，湘西地区的永顺土司与保靖、桑植、龙山等土司之间，关于土地、人口、统治权常有争夺，时有战争武斗，在这种内忧外患的情况下，为了保持土司的绝对战斗力，维护巩固彭氏土司的政权，就必须组建和训练自己的军队，拥有自己的武装力量，因此土官对土民的训练要求十分严格，土民即土兵，农忙时为农耕种，战乱时为兵作战。民国《永顺府志》卷二中记载：“司治二里许，有教场坪，土人常驻于此处演武。又西北五里，有搏射坪，又北五里曰射圃，地势均较宽敞，土人每于此搏射。”[2]由此可知，土司时期就设有专门的训练场所进行军事体育训练，表现了土司统治者对土民军队训练的重视程度，而这种军事上的土司兵制的实施则为土司体育的形成发展起到了极大的促进作用。除此之外，在战争中战事首领的选拔，土司王与大将会亲临现场，督阵挑选，所挑选的条件皆以土兵个人的战斗能力，射击能力为主，这在一定程度大大提高了土民参与军事训练的积极性，促进土司军事体育的蓬勃发展。

2 湘西地区土司体育文化的价值功能

2.1 军事功能，保边戍疆

土司世袭其位，自然世袭其责，作为中央朝廷册封的官职，土司具有保边戍疆，保一方平安的重大职责。土司制度实行期间，社会阶级矛盾与民族矛盾十分尖锐，由于土司的政治角色以及所处的地理位置特殊，湘西地区的土司面临着复杂的社会环境，据相关记载，永顺第二十六代土司王彭翼南于1952年、1955年、1956年三次出兵抗击东南倭乱，平定叛乱还因此获得了东南战功第一，蒙受中央朝廷嘉奖。康熙年间，永顺彭氏土司彭泓海为追剿朝廷叛贼吴三桂的孙子吴世璠，亲率3000土兵参战，追至沅陵县境内的辰龙关，一举攻破了吴军，因此被清朝廷授予了宣慰使。并为其修立了“土司德政碑”，以此来表彰他的战绩。明史当中也有记载，万历年间，由于战事紧急，征调数万永顺土司兵前去支援，彭氏土司彭元锦率兵前去援辽，湖南通志中既有记载，万历四十七年，曾调保靖土司兵五千前去援辽战役，虽全军溃败，但也表现了其忠勇之行。从某种意义上来说，土司体育的军事属性大大提高了土民的军事战斗了，如永顺土司，由于长期进行阵法训练，水上船上作战训练，并且建有自己的兵器制造厂。在抗击倭寇的战役中，钩刀的使用以及永顺土兵水上作战的能力，成为了永顺土司获得东南第一战功的重要原因。

2.2 凝聚功能，稳定社会

体育文化所特有的凝聚功能，也是维系民族情感的最佳纽带。湘西地区以山林为主，群山环绕，交通十分不便，各个土司山寨分别散落在深山峻岭之中。由于有限的生存空间，人民之间的交流往来很少。因此为了加强各山寨地区人民的交流以及方面土司统治者的统一管理，形成了在特定时间里定期举行的体育活动，如清乾隆二十八年编修的《永顺府志·风俗篇》中就有记载了：“各寨有摆手堂，又名鬼堂，谓是已故土官阴司衙署。每岁正月初三到十七日止，男女聚集，跳舞唱歌，名曰摆手，此俗犹存。”[3]除此之外，同治九年版《龙山县志》中亦有记载：当地土民信奉土司为神明，到处有摆手堂，专供土司，用牛羊牲口祭拜，到特定的日子，摆手舞开展时间通常在正月或者三月份，五月，边唱边跳，男女老少集聚，唱摆手歌，跳摆手舞以此来祭拜神明，祛除邪恶，祈求平安，这些描述了土司统治时期各地区摆手舞开展的繁荣现象，而从中我们亦可以看出，各土司之间通过体育活动具有一定交流，能够一定程度上的凝聚团体意识促进社会的稳定。

2.3 宗教功能，收服人心

土司统治者为了巩固自己长久的统治，不仅需加强土民的身体素质，更需要控制土民的精神层面，因此这些带有宗教色彩体育活动，成为了土司统治者聚集民众、加强政治凝聚力的一种重要手段。据相关记载可知，永顺土民生性胆小畏鬼，是个多信仰的民族，敬奉各路神明，土司统治者为控制土民精神层面，赋予了摆手舞等土司武舞体育祭祀神明，祈禳纳福的宗教功能，永顺历任土司都会定期在老司城举行大摆手舞活动，一般是每三年举行一次。清朝时期的永顺学者所做的词当中，就有提到过：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万点人千叠，一片缠绵摆手歌”，描绘了摆手舞开展期间的盛大场面。土司正是通过这种宗教仪式，牢牢的控制住土民的精神世界。

2.4 健身娱乐功能，满足多层次的精神需求

湘西地区土司体育的项目繁多，不同的运动形式，有的具有趣味性，有的则主要是对抗性的，有的是具有观赏性的，而且任何一项运动都要求人体的直接参与，在陶冶情操的前提下，每一项体育运动都具有一定的身体负荷，从而达到强身健体，愉悦身心的功能。如表演摆手舞时，土民在跳的同时还会唱摆手歌配合，在重大活动中，男女老少齐聚摆手堂，共同参与，摆手舞的动作有“双摆”“单摆”“回旋摆”等，它具有顺拐、颤动、屈膝、下沉等动作特征，顺拐就是同边同手，对人的上下肢配合度要求较为严格，同时这些扭、转、蹲等动作的完美展示，都需要运动者身体各个部位的肌肉松紧度协调转换，也需要上下肢的用力协调一致。因此，摆手舞运动不仅可以促进民族团结，弘扬本民族的传统文化，促进整个地区的土民的健身运动，还可以提高土民的身体协调性、灵敏性、耐力性以及节拍感，从而满足各个阶层群众锻炼的目的，达到健身强体的社会功能。

2.5 政治功能，捍卫土司政权

土司体育起源并存在于实行土司制度的西南偏远少数民族地区，在土司制度的实施过程中，土司统治者主要起着一个承上启下的作用，既要服从中央朝廷的统一治理，又要安抚顺应当地少数民族地区人民。形式多样的土司体育一方面加强了土民的军事作战能力，在维护中央边疆以及本地区的稳定上起了重大作用；另一方面欢快娱乐的体育游戏，体育比赛的定期开展，也大大丰富了土民的文化生活，一定程度下减弱了在双层统治下的土民被剥削的戾气，加强了土民的文化认同感。因此，土司体育的发展极大的维护促进了土司政治制度的稳定，捍卫了土司政权的存在。

结论

土司制度的实施是中国历史的重要产物，这种“以夷制夷”的政治理念成为了如今区域自治政策的前身。虽然土司制度随着改土归流而消亡，但是它的实行在当时维护国家的统一，促进地方发展中起到了关键性作用。随着老司城申遗成功，土司制度、土司文化、土司建筑等相关领域受到了众多关注，而土司体育伴随着土司制度的兴起、发展、消亡，在维护土司政权，保卫边疆安全，促进民族团结过程具有其特殊的价值功能。对老司城为代表的湘西地区土司体育文化的起源及价值功能进行探究，丰富了土司学的内容之外，也为了更深入的了解土司体育文化在传承中存在和遇到的问题，以期为促进土司体育文化的现代化发展提供新的思路。