体育的概念认识与特征析取

王广虎

体育是体育科学的基本概念。凡从事体育科学研究的人，都必须对体育的概念有自己的认识，并尽可能形成自己对体育系统、完整的见解，从而树立起有自己学术个性的体育观，为自己的学术研究奠定必要的思想基础。

当前，建构有中国体育特色的学科体系、学术体系、话语体系，成为从事体育科学研究的学者群体热切关注的话题。然而，要进行“体系”建构，必须对体育这一基本概念有深刻的认识，否则，搭建的“体系”，就如同“墙上的芦苇，头重脚轻根底浅”，形成的“理论”，就如同“山中的竹笋，嘴尖皮厚腹中空”。

对体育的概念认识，在思想上应明确：不要刻意地打造“放之四海而皆准”的普遍定义。这不仅因为人们对待体育的态度和立场不同、看待体育的思想和方法不同，难以避免认识的局限甚至有认识的偏见；更为深刻的原因在于，正确的概念认识源于人们的实践活动，并经历一个由初步概念向深刻概念不断递进的发展过程。正如毛泽东所言：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。……实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”①《实践论》写于1937年7月，副标题是《论认识和实践的关系——知和行的关系》。原是毛主席1937年7至8月为延安抗日军政大学作哲学讲演用的《辨证法唯物论》讲授提纲中的第二章中的一节。1937年9月曾印过油印本，1938年由延安八路军军政杂志社出版单行本，但未署作者姓名。1950年12月29日在《人民日报》正式发表。1951年收入《毛泽东选集》第一卷。因此，对体育的概念认识，不要狭隘地理解为是一个能用定义一劳永逸解决问题的观念活动。

恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”[1]进入中国特色社会主义新时代，很有必要立足新的历史方位和基于新的历史条件，重新对体育进行概念认识和特征析取。事实上，对体育的本质、体育的特征、体育的功能、体育的定义等一些体育科学的基本问题，通常是10年左右，就会来一次大的讨论或大的争论。远的不说，自改革开放以来，就有20世纪80年代初关于“体育真义”争议的烟台会议；20世纪90年代初关于“体育本质、特征”讨论的上海会议；2000年左右南京“体育与科学”编辑部发起的关于“体育概念”界定的笔谈等；现，《成都体育学院学报》编辑部，在新时代背景下及时发起了又一轮“体育是什么”“体育究竟对当代人类社会有何意义与价值”等根本问题的研讨，应该说，此举颇具学术眼光。且，其对参会学人的要求是：各抒己见，畅所欲言，不求统一思想；仁者见仁，智者见智，不期达成共识；旨在把对体育基本概念的认识进一步引向深入，使体育科学的研究更好地融入新时代。为此，下面谈谈我对体育的认识，以及在体育研究中的学术偏好。

1 属加种差法：体育概念认识的方法选择

概念认识是力求反映事物的本质属性和显著特征的思维形式。内涵和外延是构成概念的两个基本方面。概念的定义，亦称界说，是揭示概念内涵的逻辑方法。因此，如何选择某一恰当的逻辑方法，以便更好地揭示概念的内涵，是概念认识的前提。属加种差法是形式逻辑中给概念下定义的一种最常用方法。所谓“最常用方法”，就是在能用属加种差法给概念下定义的情况下，应尽可能地采用此方法；只有在不能用属加种差法的时候，才考虑其他方法。对于属加种差法中的“属”与“种”，不仅要注意其间的层次差异，还应明确其间的包含关系。在通常的概念认识中，“属”所对应的概念，亦形象地称之为上位概念或大概念；“种”所对应的概念，亦形象地称之为下位概念或小概念。

应用属加种差法对概念下定义，关键在于寻求被定义项临近的属和析取被定义项特有的种差。寻求临近的属，就是明确被定义项的上位概念，从而对其进行概念的归类。就体育概念认识的学术意义而言，不是为界说而界说的逻辑演绎，故对上位概念的寻求与选择，不一定非得刻意追求“最临近的属”，而应基于学术问题和学术研究的实际需要作出取舍。上位概念一旦确定，也就反映了一定的体育观，则体育的概念认识就必须置于其学术场域和学术语境，表现出某种学术取向或学术偏好。析取特有的种差，就是把被定义项作为该属的一个种，与同属中的其他种相比较，找出区别于其它种的特有属性。就体育概念认识的学术意义而言，对种差的析取与凝练，反映了一定的认识深度，故应尽可能立足于体育的本质属性和固有属性找种差，而不宜过多停留在体育的发生、体育的关系、体育的功能、体育的外延等层面找种差，而使体育的概念认识长期局限为“发生定义”“关系定义”“功用定义”或“外延定义”。

2 人的活动：体育概念认识的上位概念

体育的上位概念，不存在于体育科学体系内。因为体育是体育科学的基本概念，也就是说是体育科学体系的最上位概念。如果固执地在体育科学体系内寻求体育的上位概念，则不可避免地要犯概念循环定义的错误；遗憾的是，概念循环定义的错误，在我国体育科学的理论研究中却较为常见。因此，寻求体育的上位概念，不能就体育论体育，而应跳出体育，进入一个更宏大的认识空间。

以教育为体育的上位概念，外延失之过窄。无疑，“体育”这一术语最早是从教育中产生的，意指身体的教育，而且在较长的一段时期，体育事实上就是隶属于教育被限定在学校的教学活动中。1896年，第一届现代奥运会的举办，标志着体育正式从学校的小天地走向社会的大舞台。从此，体育摆脱了单一教育的要求，适应于社会的需求，迎来了蓬勃繁荣的大发展，由此出现的内容与形式的大扩充，目标与手段的大调整，都是以教育为上位概念所无法包容、甚至是难以容忍的，如竞技麻将列为运动项目、电子竞技列为竞赛项目，就深受教育界人士诟病。

以文化为体育的上位概念，内涵失之笼统。人们习惯讲，体育是一种复杂的社会文化现象，因而以文化作为体育的上位概念，无可厚非。事实上，体育科学的一些学科，如体育人类学、民族体育学正是从文化的视角认识和界说体育的。但文化本身的定义过于笼统：就广义而言，指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；就狭义而言，特指精神财富，包括文学、艺术、教育、科学等。加之20世纪80年代出现的文化热，以文化为标签的乱贴现象甚为流行，导致文化概念的应用太泛、太滥。故以文化为上位概念认识体育，反而容易陷入“斩不断、理还乱”的困境。

以人的活动为体育的上位概念，具有合乎历史逻辑的自洽性。人的活动是人存在与发展的方式。选择以人的活动为上位概念，主要基于以下历史事实：体育作为一种现象，亦即走跑跳投掷攀爬，历史悠久，可以说与人类的起源同步；体育作为人类一项相对独立的活动，却历史短暂，是近代资本主义工业兴起而逐步形成的。也就是说，仅仅作为一种现象存在，体育的历史相当悠久；但作为一种独立活动，体育的历史相当短暂；在其漫长的历史时间差距中，体育并非不存在，而是依附或隶属于人类的其它活动而存在(如劳动、军事、教育、宗教、民俗、游戏)。因此，体育作为一项相对独立的社会活动，是从人类的其他社会活动中分离出来的，如此，以人的活动为其上位概念，不仅具有合乎历史逻辑的自洽性，而且从体育与其他社会活动分离的历史蜕变中，也容易找出与其特有的属性。

3 对自身自然的改造：体育概念认识的本质属性

以人的活动为上位概念因所辖的种类太多，故找体育的种差，不宜也不可能采用逐一比较的“枚举法”，而应采取分类的方法逐次展开。这是因为分类作为形式逻辑划分的特殊形式，是以事物的本质属性和显著特征作为其划分标准，据此可确定体育的活动本质。

“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[1]人的活动不仅把人与自己的自然环境区别开，使身外自然成为人活动的对象，而且把人与自己的生命活动区别开，使生命活动本身成为自己的意志和意识的对象。依据活动的对象性和指向性，人的活动可分为两大类：以外部自然(身外自然)为对象的外向型活动；以自我存在为对象的内向型活动。生产劳动是人类最基本、最典型的外向型活动；体育活动则属于人类的内向型活动。依据活动的性质，内向型活动又可分为三种：自身思想改造；自身文化改造；自身自然改造。所谓“自身自然”，是人赖以存在的物质生命系统。任何“系统”，均包括结构与功能(机能)两方面。因此，对人自身自然的改造，不仅体现在形体与生理方面，表现为形态与机能的统一，也反映在心理与精神方面，表现为身与心的统一。显然，体育属于对自身自然改造的人的活动；也就是说，对自身自然进行改造，是体育的本质属性。

在体育的概念认识中，明确其对自身自然改造的本质属性，具有以下理论意义：强调活动的能动性，即是一种有意识的身体性活动，不同于动物本能的身体性活动，从而凸显体育的自觉性；强调活动的系统性，即是一种具有整体性、复杂性的持续性活动，不同于人们率性所为的盲动或心血来潮的冲动，从而凸显体育的终身性；强调活动的工程性，即是一种具有科学性、计划性的实效性活动，不同于人们具有明显身体活动表征的日常生活行为，从而凸显体育的全面性；强调活动的实践性，即是一种脚踏实地、亲力亲为的现实性活动，不同于纯粹的、坐而论道的观念性活动，从而凸显体育的全民性。换句话讲，体育的本质属性归结为“对自身自然的改造”，则体育的能动性、终身性、全面性、全民性，就是体育内在的固有属性，而不必作为或因人而异，或因事而异，或因时而异的外在规定，从而使体育的概念认识，具有较大的学术解释域。

4 活动的5要素：体育特征析取的认识空间

对自身自然进行改造的途径、方式、方法不是唯一的，而是多种多样的。因此，必须明确体育是通过什么途径，采用什么方式，选取什么方法，对自身自然进行改造。也就是说，还应在体育本质属性认识的基础上，进一步提取体育的活动特征，使体育的概念认识更充分、更具体。

体育以人的活动为上位概念，则体育活动特征的析取，就应基于人的活动的一般形式，从活动的基本要素出发建构认识空间。这种抽象的方法，使体育活动特征的析取，去除了特定的社会关系和文化背景的影响，避免了地域特点和民族习性的狭隘，消解了不同历史阶段所赋予的时代印记和特殊标记，从而具有认识的一般性。

为了更好地认识和理解体育的活动特征，以劳动为参照对象进行对比性阐释。这不仅因为在人的活动中，劳动是人类“第一个历史活动”，具有重要的地位和典型的意义，还在于劳动是对身外自然改造的外向型活动，体育是对自身自然改造的内向型活动，就对自然改造的总体而论，体育与劳动具有一种天然的互补性。

人的活动的一般形式，包含5要素：活动主体；活动客体；活动目的；活动方式；活动结果。

(1)从活动目的看，优化发展是体育的基本指导思想；生存斗争是劳动的基本出发点。马克思恩格斯把人的需要归纳为：生存需要、享受需要、发展需要。就劳动的活动目的而论，以生存斗争为基本的出发点。首先是生存，才可能享受；由于享受，继而追求发展。不仅追求享受的内容和享受的形式的发展，也追求享受的器官、享受的机能、享受的时间和空间的发展。就体育的活动目的而论，以优化发展为基本的指导思想。但发展不是为发展而发展，而是为了更好、更完全的享受，不仅体现在享受的程度，更体现在享受的质量；享受是为了更好、更充分地体验生存，不仅体现在生存的价值，更体现在生存的意义。

(2)从活动主体与活动客体关系看，活动主体与活动客体同一是体育的基本活动特征；活动主体与活动客体分离是劳动的基本活动特征。活动主体，是活动的发动者、控制者、在活动中始终处在主导地位。活动客体，是活动的对象，活动的指向物，处于被改造的被动地位。活动客体在人的不同活动中是具体的，是由活动的目的性所规定的。活动目的与活动客体相结合，决定了活动的性质，可作为活动彼此区分的一般判据。体育的本质是对自身自然的改造，决定了在活动中活动主体与活动客体的同一，是一种直接的、我对我的自我改造。劳动是人与身外自然之间的物质变换，活动主体是人，活动客体是物，活动主体与活动客体彼此分离，是一种我对物的对象性改造。

(3)从活动方式看，身体活动是体育的基本活动方式；工具性活动是劳动的基本活动方式。活动方式包括活动手段与活动方法。活动手段是主体与客体间作为活动传导者的物或物的综合体，通过和利用它的特别属性，作用其他物以实现主体的目的。活动方法是指人的活动作为一个过程而现实展开的具体行为程序。活动手段与活动方法的互相结合，具体显示主体与客体间的相互作用方式，亦即活动方式。尽管活动方式的具体结合形式，会循着增强效果和提高效率的路径发生变换，但由活动目的作为规律所决定的活动基本方式是不变的。劳动在其工具进化的发展历程中，使自身的表现形态发生了今非昔比的巨大变迁，但以工具性活动作为基本活动方式的本性没有变。体育在近现代的发展无论出现了怎样日新月异的巨大变革，但以身体性活动作为基本活动方式的本性不能变。

(4)从活动结果看，身体力行是体育的基本活动要求；产品交换是劳动的基本活动要求。活动结果是活动自然终结的直接产物。劳动的结果以产品的形式出现，与活动主体是相分离的，可以通过交换相互享有。在阶级社会中，劳动者不一定享有劳动成果，剥削者却通过强行占有不劳而获。体育的活动结果，以累积的方式凝结在活动主体的身体中，不能分享、不能占有，仅属于活动者本人。因此，欲获得强身健体的实效，必须躬亲实践，身体力行。

5 小结

体育是以优化发展为基本指导思想、以主客体同一为基本活动特征、以身体活动为基本活动方式、以身体力行为基本活动要求的，对自身自然实施改造的人的活动。

“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”[1]以人的活动为体育的上位概念，把对自身自然的改造归结为体育的本质属性，进而从活动的一般方式析取体育的活动特征，有助于体育的概念认识把握时代脉搏，紧跟时代节奏，“始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，”[1]从而为新时代全民健身的伟大实践和体育强国的积极建设，提供新的认识基点和新的观念支撑。