吴湖帆旧藏本《圣母帖》

□ 黄爱民

《圣母帖》全称《东陵圣母帖》，由盛唐时期书法大家怀素以草法书写。根据帖后落款时间“贞元九年（793）岁在癸酉五月”，可知为怀素晚年作品。惜《圣母帖》墨迹无存，有碑石刻于宋元祐三年(1088)，现藏西安碑林。

《圣母帖》讲述了东陵圣母升仙及晋康帝修建、唐人郭氏重修圣母宫的故事。晋康帝时，广陵人杜氏之妻得真人刘刚授以秘符，饵以珍药，身心发生巨变，超凡脱俗，不愿再过世俗生活，以致丈夫杜氏忿忿不平，初以妇礼规诫，其妻不以为意，日久生怨，杜氏到官府状告妻子，使妻子入狱。杜氏之妻遂飞升而去。晋康帝以为此乃中兴之兆，“诏于其所置仙宫观，庆殊祥也。因号曰：‘东陵圣母’”。圣母自晋至隋，崇奉不绝。及隋炀帝东迁，圣母宫日渐衰败。唐朝时淮南节度观察使礼部尚书、监军使太原郭氏重修圣母宫，郭氏从侄撰文颂之。

《圣母帖》被明《宝贤堂集古法帖》《玉烟堂帖》等诸家法帖收入。北宋黄伯思的《东观余论》、明赵崡的《石墨镌华》记载了与《圣母帖》相关的书法评价，清陆增祥的《八琼室金石补正》对《圣母帖》的刻石情况做了描述，蒋光煦的《东湖丛记》对元祐戊辰刻本《圣母帖》做了详细介绍。

一、吴湖帆旧藏本《圣母帖》

故宫博物院现有一册吴湖帆旧藏的《圣母帖》，其墨纸第9开中有一行篆书“元祐戊辰（1088）仲春模勒上石”，明确了其上石时间为宋哲宗元祐三年（图1）。据宋人黄伯思所著《东观余论》记载，元祐戊辰刻本其石在西安府学（即今西安碑林），“高二尺一寸，广四尺五分。二截，共五十三行，草书；上石年月一行，篆书；又题名五行，正书”。

此册《圣母帖》封面由吴湖帆题签，内有吴湖帆手绘“东陵圣母”飞升像一幅，篆书题“宋拓圣母帖”（图2、图3）。挖镶裱，蝴蝶装，浓墨拓。墨纸11开，每半开纵29.1厘米、横13.4厘米。草书，书法较怀素早年作品趋于平和凝练，笔法圆融入矩，乃上佳之作。文中“遂神仪爽变”之“神”字线条流畅完整，中部石花较小（图4）；“水旱札瘥”之“札”字最后一笔损泐不多（图5）；是为宋拓本。后有吴湖帆、邓邦述、蒋因培、吴曾源、吴梅、王同愈、冯超然各家题跋，及刘未林、朱祖谋、陈承修观款。前后共钤“醜簃”“醜簃长年”“吴湖帆”“四欧堂印”“吴万”“吴湖帆藏”“吴万宝玩”“宋本”“蒋楷之印”“端木”“湖帆宝此过于明珠骏马”“飞云当面化龙蛇”“于此间得少佳趣”“因”“培”“吴曾源印”“癯盦”“未林”“孝臧”“王同愈”“闽县陈氏”“心赏”“超然心赏”“嵩山居士青箱秘玩”等32方印章。

图1 《圣母帖》第9开明确了其上石时间为“元祐戊辰（1088）仲春模勒上石”

图2 《圣母帖》封面吴湖帆题签

图3 吴湖帆手绘“东陵圣母”及其篆书题“宋拓圣母帖”

图4 《圣母帖》局部

图5 《圣母帖》局部

图6 吴曾源跋《圣母帖》

值得一提的是，在书跋的各家中，清末曾官至内阁中书的吴曾源①受吴湖帆所托，将草书《圣母帖》释文全部录出（图6），全文如下：

图7 吴湖帆跋《圣母帖》

图8 冯超然跋《圣母帖》

圣母心俞至言，无疾冰释。遂奉上清之教，旋登列圣之位。仙阶崇者灵感远，丰功迈者神应速。乃有真人刘君，拥节乘麟，降于庭内。刘君名纲，贵真也，以圣母道膺宝箓，才合上仙，授之秘府，饵以珍药，遂神仪爽变，肤骼纤妍，脱异俗流，鄙远尘爱。杜氏初忿，责我妇礼，圣母翛然，不经听虑。久之生讼，至于幽圄，拘同羑里。倏□霓裳，仙驾降空，卿云临户，顾召二女，蹑虚同升，旭日初照，耸□直上，旌幢彩焕，辉耀莫伦，异乐殊香，没容方息。康帝以为中兴之瑞，诏于其所，置仙宫观，庆殊祥也。因号曰：“东陵圣母”。家本广陵，仙于东土，曰：“东陵”焉；二女俱升，曰：“圣母”焉。邃宇既崇，真仪丽设。远近归赴，倾币江淮，水旱札瘥，无不祷请，神贶昭答，人用大康。奸盗之徒，或未引咎，则有奇禽，翔其庐上，灵徵既降，罪必斯获。闾井之间，无隐慝焉。自晋暨随，年将三百，都鄙精奉，车徒奔属。及炀帝东迁，运终多忌，苛禁道侣，玄元九圣，丕承慕扬，至道真宫，秘府罔不□建。况灵踪可讯，道化在人，虽芜翳荒郊，而奠祷云集。栋宇未复，耆艾衔悲，谁其兴之？粤因硕德从叔父、淮南节度观察使、礼部尚书、监军使太原郭公，道冠方隅，勋崇南服，淮河既□，蒸氓作而不朽，存乎颂声。贞元九年岁在癸酉五月。

王同愈②在题跋中对吴曾源所作释文的错漏处给予了纠补：“释文三行‘授之秘符’误‘府’；六行‘没空方息’，‘空’误‘容’；十一行‘罔不’下是‘旌’字”。

二、流传

根据现存《圣母帖》后诸家题跋及相关印章可知，其有明确收藏信息最早可追溯到清代张蓉镜。墨纸后蒋因培③题跋：“道光乙未初秋，遇味经书屋芙川仁兄出此展读，三复以识心赏。”可知在道光十五年（1835）秋季之前，张蓉镜已收藏此册《圣母帖》。张蓉镜，生卒年不详，字伯元，号芙川，张燮长孙，江苏常熟人。清藏书家，家有藏书楼名“双芙楼”。

在张蓉镜之后可考的收藏者为吴湖帆。吴湖帆(1894-1968)，初名翼燕，字遹骏；后更名万，字东庄；号倩庵，别署丑簃，书画署名湖帆。江苏苏州人，吴大澄嗣孙，书画鉴藏家。其于1930年2月得到了《圣母帖》，欣喜之情溢于言表，自题：“获此宋拓本，欣忭无量，因倚坡公律调《醉翁操》一阕书于后：灵踪，如虹，云峰。渺难穷，谁同？丹霞洞天仙坛崇，日华初照陵东，鸾驾空，一（去）笑步苍穹，挈两鬟羽衣以从。”（图7）吴湖帆宝爱之余屡邀好友同赏，邓邦述、吴曾源、吴梅、王同愈、冯超然书题跋共五处，刘未林、朱祖谋、陈承修各书观款一处，时间在民国十九年（1930）二月至七月之间。

吴梅④在题跋中言明：“此（指《圣母帖》）为琴川张芙川旧藏。蒋辛峰即著《春雨斋诗集》者也。芙川藏弆至富，不让陆敕先⑤。湖兄宋本《淮海词》亦芙川篋中物，今得此帖可谓延津之合矣。”指出除此册《圣母帖》外，吴湖帆收藏的宋本《淮海词》亦为张蓉镜旧藏之物。

翌年，吴湖帆以物易物将此册《圣母帖》换给了穆藕初。穆湘玥（1876-1943），字藕初，号恕园，上海人，民国时期著名爱国实业家，昆剧传习所创办人之一。他自己虽不写字作画，但与书画界名人时有往来。得《圣母帖》一年后，穆藕初又将《圣母帖》换与冯超然⑥。冯超然在题跋中对这一过程做了详细的叙述：“蕅初⑦仁兄自润州还，购得《灵岩题壁诗》拓本确是明拓孤本，湖兄见之爱不忍释，遂以旧藏《圣母帖》相易。翌岁，蕅兄获麓台真迹，索余临本，即以此帖为赠。因余素喜素师书，故不惜瑰宝以投余所好，爰缀数言志知己之载也。”（图8）互换藏品实乃书画收藏者日常交往的一种方式。

最终，故宫博物院于1958年购藏此册《圣母帖》。

值得注意的是，在墨纸第11开左侧钤有“蒋楷之印”朱文长方印一处，下方另钤“端木”朱文方印、“于此间得少佳趣”朱文长方印各一处。三印风格、印泥色泽类似，似为一人所用之印。

蒋楷(1774-1827)，原名星楷，又名三益，字文隅，又字平雨，号梦华，海宁人，清代藏书家。精鉴赏，好聚书，藏品中不乏宋元善本。他过世后藏书大半归从侄蒋光煦所有，蒋光煦即《东湖丛记》的作者。蒋光煦（1813-1860），字日甫，又字爱筍，号雅山、生沭、放庵居士，浙江海宁人，清著名藏书家。蒋光煦在《东湖丛记》中提及《圣母帖》以元祐戊辰刻于西安府学者为最佳，并对其他刻本做了评价；又说自己从小嗜学此碑，能够背诵碑文内容。他当见过元祐戊辰刻本《圣母帖》，或许他从蒋楷处所得遗物就包括此帖。但在无法确定“蒋楷之印”就是蒋楷的收藏印，也无其他切实可信的佐证资料之前，不能断言此帖曾经蒋楷收藏，且待来日有更加丰富可靠的资料时再做结论。

图9 《圣母帖》“同等”五列

三、“同登”五行

墨纸第10开从右至左书“同登/大和四年十月十二日/乡贡进士柳槃/试大理评事柳乘/左拾遗裴休”五列（图9）。从内容上看，此五行明显与《圣母帖》无关，却不知出自何处。裴休（791-864），字公美，孟州济源人，活动于唐穆宗至唐懿宗时期，晚于怀素活动的年代。

清中期金石学家翁方纲在《复初斋文集》卷二十四《雁塔题名重摹本跋》篇之末附识云：“今陕西碑林有怀素书圣母帖一石，其石尾有‘大和四年裴、柳同登’楷题，是即唐《雁塔题名》残刻之尚仅存者。而宋元祐时借用其前半空石刻怀素草书耳。”⑧蒋光煦赞同翁氏的观点，在所著《东湖丛记》中指出：“雁塔原题世无只字，即宋大名柳瑊重摹之十卷，虽残拓亦何从得见，兹赖是刻之借用，而此 二十九字之原刻佳迹岿然独存，岂非厚幸。然非翁先生拈出，亦何以抉学古之疑，益叹审读古刻之不易。”

邓邦述⑨在题跋中阐明的观点与《东湖丛记》的认识一致：“同登五行非跋非观款，与《圣母帖》不相涉。前人考为唐《雁塔题字》名残刻之仅存者。宋元祐时借用其前半空石刻怀素草书耳。余外舅能静先生⑩于金石学精研有年，亦谓其言可信。《雁塔题字》全刻，宋宣和庚子大名柳瑊曾重摹编成十卷行世，甚稀。近人偶见零拓，类皆不全。鉴者群以孤本目之，然则此数行真鸿宝矣。”

图10 《圣母帖》冲元记、颖叔书“中书观怀素书”篇

柳瑊（1084-1139），字伯玉，安徽合肥人。少时才思敏捷，宋徽宗崇宁五年（1106）进士。他在《慈恩寺雁塔唐贤题名》跋中对“雁塔题名”做了简介：“唐人登科，燕集曲江，题名雁塔，一代之荣。观当时士风，以不得与为深恨。国朝锡燕琼林，立碑太平兴国寺，乃用唐之遗典。故凡歌诗启叙纪述同年契者，引雁塔为故事。”雁塔题名之风始于唐高宗神龙年间，中宗以后成为定例。新科进士在杏园宴后，来到慈恩寺大雁塔下，同年中选一善书之人将大家的姓名、及第时间等墨书于壁上。他日如果同榜中有人位至卿相，那么他的姓名将被染成红色，以示荣耀。

唐武宗会昌三年（843）十一月，谏议大夫陈商权主持进士考试后，奏对不称旨，丞相李德裕因自己非科第出身，借机废除雁塔题名。“十二月……二十二日，中书覆奏：‘……臣等商量，今日以后，进士及第一度参见有司，向后不得聚集参谒，及于有司宅置宴。其曲江大会朝官及题名、局席，并望勒停。缘初获美名，实皆少俊，既遇春节，难阻良游，三五人自为宴乐，并无所禁；唯不得聚集同年进士，广为宴会。仍委御史台察访闻奏。谨具如前。’奉敕宜依。于是向之题名，各尽削去。”洎李德裕倒台，雁塔题名才得以恢复。

据柳瑊所作《〈慈恩寺雁塔唐贤题名〉跋》记载：“（雁）塔成于显庆间，距今几五百年，坚完如新，壁间砖上，字墨犹存。四方士大夫，自非身尝登览，盖莫之见，世亦未有摹刻以传者。宣和庚子，瑊以漕事使关中，公余与同僚访古，周览塔上，层层见之。字画遒丽，俱有楷法。全榜无几，而名卿韪人留记姓字岁月者倍多。乃得善工李知常等，俾尽摹刻于石。”摹刻雁塔题名以传始于柳瑊。他因一次公差到了关中，工作之余游览大雁塔，对其墙壁上历年所累积的题名颇欣赏，于是找人将雁塔题名摹刻上石并拓印，得《慈恩寺雁塔唐贤题名》十卷。

如前文所述，元祐戊辰刻本《圣母帖》后半与《慈恩寺雁塔唐贤题名》中“同登”五行刻于一块石头上，究竟是谁借用对方未用之余石刻己方之文字呢？从时间上看，元祐戊辰刻本《圣母帖》刻于宋哲宗元祐三年（1088），而柳瑊所刻《慈恩寺雁塔唐贤题名》刻于宋徽宗宣和二年（1120），所以理当是先有《圣母帖》而后才有《慈恩寺雁塔唐贤题名》，不存在借用《慈恩寺雁塔唐贤题名》前半空石刻怀素草书的情况。事实恰恰相反：宋宣和时曾借用《圣母帖》刻石后半之空石刻《慈恩寺雁塔唐贤题名》，在椎拓《圣母帖》时，同在一石上的“同登”五行被一并拓印下来，与《圣母帖》装为一册，由此得以存世。

《慈恩寺雁塔唐贤题名》全刻本，乃宋人柳瑊于宣和二年（1120）摹刻编成十卷行世，当时流传的就不多，及至清朝，仅见零散拓本，类皆不全。“同登”五行共二十九字借《圣母帖》得以流传下来，成为宋刻《慈恩寺雁塔唐贤题名》全刻本确曾存在过的力证。

另，“同登”五行后续接墨纸，上镌刻文字三行：“怀素草圣识之者少/如周越亦号能书其/珍爱如此固”，及冲元记、颖叔书“中书观怀素书”一篇：“余既连得见鲁公真迹三帖，其笔法遒劲温润，窃甚爱之。及读怀素书乃云：亦恨不得与张颠长史相识。近于洛下偶逢颜尚书真卿，自云颇传张长史笔法，然后知鲁公之书盖得张颠之梗概云。”（图10）直指张旭、颜真卿、怀素三人在书法方面的传承关系。吴湖帆评：“此三行及后幅冲元记跋原装于此，故仍其旧然。墨色黝黑尤在《圣母帖》之前，亦宋拓无疑也。”说明此册《圣母帖》在吴湖帆手中曾经重新装裱过；此三行及后幅冲元记在重装时仍按原来的顺序装裱，吴湖帆据其墨色判断，拓印时间早于元祐戊辰刻本《圣母帖》。

四、真伪

以草法书《圣母帖》时怀素已是暮年，其时怀素的书法创作已经步入成熟阶段，不复年轻时“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的张狂飞扬，倒多了几分平淡凝重。《圣母帖》笔法圆融入矩，沉着肃穆无火气。《东观余论》评：“藏真此书殊合作，‘授’‘裳’‘像’‘爽’等字杂章草法，弥足爱也。”吴湖帆在题跋中品评道：“翩有时而惊鸿，矫有时而游龙。神光来去中，停匀藏棱锋。此意溯张风，遇知差幸颜鲁公。”既点评了书法的精彩之处，又言简意赅地介绍了怀素草书的源流。

另一方面，人们对《圣母帖》的真伪性持不同意见。如明人杨慎在《墨池璅录》中说：“唐元卿谓此碑为伪笔，可谓卓识。虽云‘匀美清熟’，却微带俗气，应是高闲辈书耳。细玩亦有数笔类《自叙》及《藏真》稿帖，更俟具眼者辨之。”清人吴荣光指出：“藏真名重一代，唐以后假托其书，不知凡几。无论近世所传《圣母》、《自叙》绢本、大字《千文》墨迹，为后人临本，即湘中绿天庵专帖，皆属赝迹。盖藏真之书，转折绵密，无一直笔，无一疎笔，求其真者，惟西安《律公》三帖及《停云》《小字千文》，实为得之。”

同一法帖，不同刻本之间的真伪性不能一概而论。《东湖丛记》曾言：“素师遗迹以《圣母碑》为第一。此帖刻本，以元祐戊辰刻于西安府学为最佳。”说明《圣母帖》的刻本不止一个，唐元卿所见的是哪一块刻石不得而知，因此不能据此认为元祐戊辰本为伪作。

元祐戊辰刻本素来为世人所看重。《石墨镌华》给与极高评价：“此帖轻逸圆转，几贯王氏之壘，而拔其赤帜矣。亦元祐年刻，刻手极佳，与《藏真》《律公》俱不失素师笔意。”

五、结语

怀素出身寒门而嗜学不怠，得颜真卿点拨间接悟张旭笔法，在继承的基础上形成了自家面目，正所谓“以狂继颠，谁曰不可”。时人对他颇多赞誉。除颜真卿外，唐朝诗人卢象、李白、钱起、张谓、王邕、戴叔伦、李舟、韩偓、裴说、苏涣、窦冀都曾为怀素作歌或诗文。戴叔伦在《怀素上人草书歌》中详细描述了怀素做草书的场面：“楚僧怀素工草书，古法尽能新有余。神清骨竦意真率，醉来为我挥健笔。始从破体变风姿，一一花开春景迟。忽为壮丽就枯涩，龙蛇腾盘兽屹立。驰毫骤墨剧奔驷，满座失声看不及。心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。人人细问此中妙，怀素自言初不知。”极言怀素草书妙理天成，心手合一，意到笔到，下笔千变万化，挥墨恣意迅捷，却又合乎法度。

《圣母帖》，怀素书于唐德宗贞元九年五月。怀素以佛教徒的身份书写宣扬道教的《圣母帖》看似少见，实则是当时释道并尊、释道融合的时尚的缩影。唐肃宗至文宗时期，藩镇割据大大削弱了中央集权，宦官专权使得社会更加动荡。诸帝为了稳固统治，虽然因个人信仰、好恶不同等对佛道二教的态度有所不同，但总体来说都加以积极扶持以便为其统治服务，遂形成了释道并尊的局面。二教为了各自的发展壮大，又相互取长补短，不断融合。在这一大的历史背景下，出家僧人怀素书道教作品就是情理之中的事了。

其时怀素已是晚岁之人，多了几分长者的平和，体现在书法创作上则《圣母帖》更趋飘逸自然，笔健墨润，神采焕发。《圣母帖》因其书法价值广受后人宝爱，不断有习字者临摹，如宋徽宗、清高宗，以及明后期书画大家董其昌都曾临习过《圣母帖》。

怀素草书名重一时，亦为盛名所累，流传于世的伪作不知凡几。有人认为《圣母帖》乃是伪作，为高闲之流所书而冒怀素之名。与此相对，《石墨镌华》《东湖丛记》及清金石鉴赏家吴荣光从保留怀素笔意、刻手水平角度分析，认定元祐戊辰刻本《圣母帖》为上佳之作。

吴湖帆旧藏元祐戊辰刻本《圣母帖》在怀素草书后另有“同登/大和四年十月十二日/乡贡进士柳槃/试大理评事柳乘/左拾遗裴休”五行。“同登”五行出自《慈恩寺雁塔唐贤题名》，却与《圣母帖》装为一册，实因宋宣和时曾借用元祐戊辰刻本《圣母帖》之后半刻石刻《慈恩寺雁塔唐贤题名》，是柳瑊确曾摹拓《慈恩寺雁塔唐贤题名》十卷本的力证。吴湖帆在题跋中特别强调：“素师记妙，元祐镌工。雁题旧字，尤喜贞珉未砻。”可知此五行的重要意义。

注释：

①吴曾源，生卒年不详。字伯渊，号九珠，江苏吴县人。光绪年间举人，官至内阁中书。

②王同愈（1855-1941），字胜之，号栩缘，江苏元和人。光绪十五年（1889）进士，历官文渊阁校理、湖北学政、江西学政。善书画，好藏书。

③蒋因培（1768-1838），字伯生，江苏常熟人.清诗人。

④吴梅（1884-1939），字瞿安，号霜厓，江苏苏州人。晓音律精词曲，为一代戏曲宗师。

⑤陆贻典（1617-1686），又名陆典，字敕先，自号觌庵，江苏常熟人。明末清初藏书家、诗人。

⑥冯超然（1882-1954），名迥，以字行，号涤舸，别署嵩山居士，江苏常州人。早年以仕女画名世，后以山水著称。

⑦“蕅”古同“藕”。

⑧[清]翁方纲《复初斋文集》，卷二十二至二十四，第108页⑨邓邦述（1868-1939），字孝先，号正闇，江苏南京人。两广总督邓廷桢后人。光绪二十四年（1898）进士，精金石考据，喜藏书。赵烈文既是其舅，亦是其岳父。

⑩赵烈文（1832-1894），字惠甫，号能静，江苏阳湖人。曾为曾国藩幕僚，家富藏书。