《吉檀迦利》：博爱之歌

□大连育明高级中学高二二班 阎雪凝

第一次读《吉檀迦利》时，只觉一头雾水。作者以大篇长什歌颂的“你”究竟是谁？世间是否果真存在如此大爱？为此我查阅了不少资料。如“泛神论与博爱精神是贯穿于泰戈尔生命的两大主题”（谭立《论泰戈尔散文诗集<吉檀迦利>的东西方文化双重影响》）。由此可见《吉檀迦利》的歌颂对象实为神，而不是具体的人或物类。泰戈尔则是一名泛神论者，认为神并不独立于自然之外，而自然是神的体现。因此也可以说《吉檀迦利》的歌颂对象即为有神性的自然。而泰戈尔把对神的虔信迁移到自然万物中去，泛爱一切人或物类，这即是贯穿《吉檀迦利》的博爱精神。

又如“这部宗教抒情哲学诗集，是泰戈尔向神敬献的‘生命之歌’，是人道主义和博爱精神的东方实践，是人类对生命、生存的大爱淋漓尽致的呈现。”（王露婧《论泰戈尔<吉檀迦利>中的大爱无垠》）“吉檀迦利”是印度语的直接音译，意译为“献歌”，但直译为“歌之献”更为恰当。可以理解为献给神的歌。泰戈尔渴望人神合一的境界，写了自己希望通过死亡而达到人神合一的境界。但泰戈尔描绘的死亡并非一般意义上生命简单的终结，而是在饱尝人生丰美果实后的圆满。“我要在我的客人面前，摆上我满斟的生命之杯——我决不让它空手回去。”这里的“它”即为死神。“因为我爱今生，我知道我也会一样在爱死亡。”热爱生命，因此也追寻生命最后的圆满。正因生命也是“神性自然”的一部分，所以热爱生命也是对神的尊重。可见《吉檀迦利》饱含积极向上的现世意义。

其中也渗透了泰戈尔对广大劳动人民的深切同情，“脱掉你的圣袍，甚至像他一样的下到泥土里去罢！”泰戈尔笔下的神并不是高居于圣殿之中触不可及的圣者，更不是富贾巨商的座上客，而是融入群众的，是劳动人民的友人，与凡人同在。泰戈尔在这里巧妙地借歌颂神来歌颂劳动，赞美在田间辛勤劳作的贫贱百姓，充满了浓厚的人道主义气息。这里的“爱”就又上升了一个档次。在《吉檀迦利》创作期间，泰戈尔参与了印度反殖民斗争，因群众斗争的具体行为太过火（如烧英国货）而退出运动。但后来因发生殖民者屠杀印度平民的惨案，泰戈尔再次加入。整个过程可谓是矛盾彷徨，人与人的相互屠杀，也引发泰戈尔对人性的深入思考。因此《吉檀迦利》的行文中显示了作者迷茫忧郁的情绪，“但在这黑暗寂寞的日子，我只期望着你”。他期盼神迹的降临能够洗刷人世一切罪恶。这就是从个人的小圆满上升到普世的大圆满，从自爱升级为泛爱的必经之路。

在《吉檀迦利》中，人因为有了神的依托，拥有对神的坚定信仰（即博爱之心），微若纤芥的身躯中也能迸发出无限的力量，一切外在的、制约人性的羁绊和隔阂也都随之剥去。这也使神的优容光辉得以被世人所目睹。而连接人性和神性的纽带——自然万物，则是两者相互作用的最好的见证。