植墨楼诗话

高朝先

有问：填词可否依某词牌规定字数增一、二字或减一、二字？答曰：可问该词牌创建人，并得其应允即可；未允，则不可。

古有“辞不害意”之论，今多“辞不害意”之盾。古人“辞不害意”只取其艺术成功之所在，今人“辞不害意”多作艺不思精之盾牌。诗之要义，一在“到位”，二在“到味”。既不“到位”，又不“到味”，何有“辞不害意”之说。

余观今日之诗词，真诗者甚少。以所谓“能诗”者说，或以平仄论诗，或以词语论诗，还有以记流水账论诗，实在广而多见。究其原因，无非有二：一是不知诗为何物，更不知真诗何物，以至置一真诗于目前而不能识，是为诗盲；二是只认自己的诗好，不识未得诗之皮毛，且羞于否定自己，有时也请“斧正”，却不容改动一字，亦诗盲也。

有“序”比诗长，“注”比诗繁，或前序后注，外加口头解释。实不知置广播于珠峰也不能解，亦不知古有好诗如繁星璀灿，却少有“序”“注”而至今一样发聋振聩。注弊者，未入诗之真谛也。

古人云，诗有别才。何为“别才”，只一个“悟”字了得。看《西游记》之悟空何名“悟空”？空者，佛法之色相也；悟者，修行之通驿也。诗之同理，没有秤称斗量之法。无悟，则无诗，更无诗之道。

诗须真，又不需真，非诡辞也。曰真，是指诗人用心之真，诗之求是之真；不曰真，功夫在诗外也。如，诗讲含蓄，含蓄不必为真；诗讲空灵，空灵不必为真。诗，亦非真，亦非不真。

诗有格律，有非格律。时人学格律诗，多见唯格律是从，以至诗写格律调成僵化而不自知。何故？一个重要原因在于启蒙之歧途。余曰诗之启蒙有二：一曰格律基础，二曰形象思维。不识格律者不能为格律诗，不识形象思维者则不知诗为艺术。格律只为格律诗之个性，形象则为一切文学艺术之共性。格律诗是艺术之艺术，只有格律而无形象，何谈艺术。

诗有“兴观群怨”之功能，是老祖宗给我们留下的四字箴言。兴者，兴时助利也；观者，观时察物也；群者，合群益众也；怨者，醒世警人也。尤其说怨，怨非怨气横生，怨非泼妇骂街；怨当苦口婆心，怨当治病良药。识得怨而不怒，始得怨笔之功。

孔子曰，不学诗，无以言；余曰，不学言，无以诗。诗之语言，文言乎？白话乎？若不能辨，何能有诗？观古人之作为，凡说话、著文，皆见之乎也者，而见之于诗皆通俗易懂，是为白话；看今人之建树，凡说话、著文皆为白话，唯作诗反做作于文言，非让人不能读懂而痛快。何也？是不知诗为何用，更不知文言何物。近读诸多名家大笔，亦在大谈“诗写文言”，观其诗却反行其道。己所不欲，偏施于人，诗之一害也。

诗不碍典，却不赖典。诗之入典，当如着盐于水，能品其味，不见其踪；以典积诗，如投石于水，见垒见块，让人生嗔。故不可以典视诗，更不可以典视人。昨日之故，或可为今日之典，华夏五千年，其典其故，或如沧海，或如繁星，谁能尽通。近年“汉字听写”之举，翻故如新，数典如珠，但凡恃典者比之，又能有几人不汗颜！

凡诗大抵有词语层面与艺术层面之分。前者以词语为诗，或凑韵，或凑字，或凑平仄，偶或有“警言”“佳句”出，却与诗之本事无关，难与诗之相合无缝；后者以艺术求诗，或语出无华，或意境不深，偶或与格律不合，却诗从本事出，情从实感发。故后者为诗之道，前者为诗之弊。何去何从，理当自明。

诗讲意境。意境者，诗之质之内核也。然又意是意，境是境。意由境发，境由事出，故写诗当先有描景、状物、记人、述事，是为造境；意者，诗者之心也，只不过借景、借物、借人、借事，以利呼之。又故：诗之虚实相生，境为实，诗之手段；意为虚，诗之目的也。

是由象成诗还是由字成诗，是由意成诗还是由词成诗？尽管它们之间都有成诗之关联，但从一定意义讲，肯定的却都是前者，不是后者。象者，事物之形象也，诗写形象思维，当然必须以象成诗；诗由意成，是因为意在诗先，然后有句，再然后敲词炼字，当然是以意成诗。以象循字，以意循词，诗之必然也。

当今诗界“大奖”太多，只要肯掏钱，什么金奖、银奖、一等奖，都能唾手可得；当今诗界又“大师”太多，同样只要肯花本，什么“艺术家”“大诗人”“艺术大师”等桂冠，都可以挂满室。然而，却不知这些所谓“大奖”或“大师”，都是一些如狼似虎的贪婪者在背后骗取我们的囊中之物。若真正论诗，即便是一些比较正规的诗词大赛，他们所要求的首先是对其所主持赛事的评功摆好，没见过其人要写其人，没见过其景要写其景，是一等奖又能有一等的真情实感吗？所以充其量也只能是应制诗。又有所谓“大师”，师者，能为人表又能为人师也。有如会念经的和尚可以称“和尚”，只有既会念经、又会解经，以至能用个人独到的佛法见解演经、或著经者才能称“法师”一样，诗之师当是从写诗到论诗的万众之仪。即便能有好诗，而不能授人何为好诗，孰能为“师”？其实，辨别这些虚荣的办法很简单，只要自比身边众多为诗者，即可知也。

诗之有盛则有流，诗之有流则有派。流派者，风格之分也。余观当今诗界，草根诗已成大众之势，并成不可忽略之流派。草根诗者，平民诗也。草根诗，诗写平民，情感之所至，当在亲民、爱民、为民、护民，且与平民息息相关，休戚与共，系平民之忧乐，道平民之心声，有如杜甫之“三吏”“三别”，白居易之“卖炭翁”“琵琶女”，是草根诗之义也。草根诗有如“离离原上草”之广阔，有如“萋萋鹦鹉洲”之旖旎，更有如“野火烧不尽，春风吹又生”之顽强。草根诗，可与庙堂诗之比高，可与亭楼诗之媲美，一样以艺术为要。今日世界，平民为国家之主人，为民族之本脉，草根诗，当歌、当颂、当赞、当崇也。