《乐记》中“乐教”思想在高校思政教育中的应用

2019-11-13唐鹤轩

现代交际 2019年17期

唐鹤轩

摘要：《乐记》是儒学的重要音乐典籍，具体探讨了音乐的审美价值及音乐的政治价值，其中包含的“乐教”思想也是儒家重要的教育理念。将“乐教”中丰富的德育和美育资源运用于高校思想政治教育之中，对补齐高校思政工作的短板，创新高校思政工作的方法有重要意义。

关键词：思想政治乐教《乐记》文化自信

中图分类号：J609 文献标识码：A 文章编号：1009—5349（2019）17—0012—02

《乐记》是先秦时期儒学的重要音乐典籍，是儒家音乐教育理论与音乐美学理论的集成;同时也是中国历史上第一部完整的音乐理论著作。《乐记》全本十一篇主要论述了乐的产生、乐的审美特点、乐的内涵与其表现形式之间的关系、乐与情绪情感的关系、乐与社会的关系等。《乐记》里的“乐”并不单指音乐，而是一系列艺术类别的总称，《乐记》中最核心的论点就是音乐与道德的关系，就是音乐的德育作用，也是儒家教育思想中所提倡的“乐教”。“乐教”是指用音乐教育帮助人们提升道德修养，淬炼人格心性，强调音乐的德育及美育作用;同时儒家认为“乐教”还有政治功能，具有移风易俗、维护纲纪伦常、促进社会和谐等作用。

《乐记》中蕴含了宝贵的教育经验，通过对“乐教”中优秀教育资源的总结和提炼，结合新形势下高校思想政治教育的需求，对补齐当下高校思想政治教育的短板，增强高校思政工作的时效性、吸引力，拓宽高校思政教育的渠道有着重要意义。

一、《乐记》中蕴含的德育资源

1.音乐具有教化功能

孔子曾提出“兴于诗，立于礼，成于乐”①的教育观念，他把音乐教育放在了最重要的位置，认为只有通过“乐教”的洗礼才能成为一个道德品质完美的人。《乐记》主要从以下几方面论述了音乐对人的教化功能。第一，音乐能表达人内心的想法，“凡音起也，由人心也。人心之动，物始之然也。”②也就是说，音乐产生于人的心理活动，而人的心理活动则是由客观事物引发的;“君子动其本，乐其象，然后治其饰”③说的是君子在创作音乐的过程中，以内心的情绪、情感作为创作灵感，以声音为表达手段，然后用音乐手法进行组织修饰及加工，这说明一个人的思想修为、文化素养、道德品质等是能通过音乐表现的。第二，音乐能影响人的情绪以及个性。“是故志微噍杀之音作，而民思忧;啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐;……宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱;流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”④纤细、微渺、急促的音乐会让人产生悲伤的情绪;宽广、辽阔、旋律线条较长、节奏变化较少的音乐会使人心情舒畅……宽舒、浑厚、流畅、和谐的音乐会使人变得慈爱;散乱、邪恶、放纵、轻佻的音乐则会使人淫乱，也就是说音乐会对人的内在情绪和外在表现造成影响，不同音乐类型对人的影响也有差别。第三，音乐能约束和端正人的行为。“故听其雅颂之声，志意得广焉;执其干戚，习其俯、仰、诎、伸，容貌得庄焉;行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”听到雅颂之类的音乐，人们的胸怀就会逐渐变得宽广;拿着盾、斧一类的舞具，练习俯、仰、屈、伸的舞姿，人们的容貌就会变得庄严;排列舞蹈的走位，合着音乐的韵律，人的行为就会变得端正了。

2.音乐能够促进完美人格的形成

在儒家文化中，培育一个人的完美人格是教育的最终目的。而儒家文化中一个具有完美人格的人应是“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”⑤。儒家文化对美好人格的要求就是“君子”。孔子明确提出要成为一个君子要“兴于诗，立于礼，成于乐”，音乐是培育完美人格的最终环节。《乐记》中也探讨了音乐和人格塑造的关系。首先，在儒家文化中好的音乐应该是“尽善尽美”的，虽然“尽善尽美”最先说的是音乐，但内在指的是人格修养;朱熹在《四书章句集注》中写道：“美者，声容之盛。善者，美之实也”⑥。在儒家文化中相对于乐的形式（美）而言，更重视乐的实质（善）;相比起音乐上的“善与美”更重视人格上的“善与美”，所以说《乐记》中写道：“是故德成而上，艺成而下”⑦。其次，音乐能够伴随人的终身成长和发展，“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣”⑧。人要时刻通过音乐等高雅艺术来提升品位与修养，使人产生平易、正直、慈祥、善良等多种优秀品质，促使人去追求更高层次的人生理想。

3.音乐具有社会功能与政治功能

“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。”孔子非常重视“乐教”的政治作用，把“乐教”当成调节社会矛盾，净化社会风气的重要手段。《乐记》中写到统治者推行礼乐的原因是“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”⑨。对于统治者而言，音乐的政治功能的重要性远高于其审美功能。而音乐有怎样的政治作用呢？第一，音乐能维护社会伦理、尊卑秩序。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬;在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺;在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不亲和。”在儒家的人伦观念中，音乐是和伦常相通的，通过音乐的教化，能激发人的向善之心，促成人伦秩序。第二，音乐能促进社会的和谐。“乐者，天地之和也”⑩，音乐能促进天地万物之间的和谐，有调和作用。“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬”11，礼是用来区分差异的，乐则是表现人们共同的本性的，如果太重视礼而忽视乐，就会使得人的关系变得疏远、冷漠，所以要社会和谐就需“乐”进行调节。

4.音乐能使人抵制不良的欲望

“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”12首先在《乐记》中肯定了人天生对音乐的审美欲望;其次，也说明了不同的人在音乐中获得的快乐是大相径庭的，“乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。”13君子把音乐当成提升自己审美情趣、道德修为的手段，而小人则用音乐满足声色欲望。所以就要规定音乐的形制，对音乐的内容加以引导，使之“足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉”14。音乐足以打动人们的善心，使得人们不产生邪念，能够使人自觉地去抵御外界诱惑，抵制不良风气以及不良習惯。

二、《乐记》中“乐教”思想如何作用于大学生思想政治教育

1.运用“乐教”拓宽大学生思想政治教育的途径

目前高校思想政治教育普遍面临着实效性不强、感染力与参与度不佳等问题。将“乐教”融于高校思想政治教育中，能够拓宽高校思政教育的渠道，利用人天生就对音乐有审美欲望这一特质，增强高校思政教育的吸引力;运用音乐能反映人的内在想法、影响人意志品格的特点，从提升高校学生审美水平及审美情感出发，进而提升学生的道德境界;将较为死板的知识灌输形式的高校思想政治教育模式，转变为“知行合一”的感性教育模式，将宽泛的道德标准、行为规范教育转化为具体的体验式教育，让学生在“乐教”的潜移默化中形成良好的道德品质。

2.利用“乐教”帮助大学生完善人格

马克思在论述人格时用了“一切人自由而全面的发展”来总结，而对大学生的人格教育一直是高校思政教育的薄弱环节。人格教育的缺失必定导致大学生的人格缺陷，导致共情能力下降、自私、冷漠等后果，如果人格教育的问题不解决，高校思政教育就是无根之树。而借鉴“乐教”中对人格培养的经验，无疑是帮高校思政教育补上了短板。孔子曾提出“君子不器”的教育思想，意为优秀的人才应该全面发展，而不仅只在某一方面精通，这与马克思“一切人自由而全面的发展”的观点是相契合的。“乐教”的教育模式能使人在“知、情、信、意、行”等多方面得到洗礼，不仅仅局限于技巧与知识的学习，而更重视人内在的发展，特别是对人格的锤炼与培养。通过欣赏和演奏音乐，锻炼人的心性，提升人的审美能力和品位，从而达到提升人的道德水平，促进身心与人格和谐发展的目的。

3.利用“乐教”帮助大学生树立文化自信

优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化三者共同构成了新时代文化自信的主体。文化自信的基础是源于对本民族文化的认同，中华民族优秀传统文化中蕴含着中华民族最深层次的精神追求，深刻地影响了中华民族的性格、认知、思维等，同时中华民族传统文化也促进了革命文化和社会主义文化的形成。只有从传统文化中汲取人文养分，让大学生正确地认识本民族文化，才能真正帮助学生树立文化自信。“乐教”思想正是源于中国传统文化，通过中国传统音乐、舞蹈等多种传统文化形式，以吸引大学生去学习、了解传统文化，从传统文化的最表层出发，逐步加深对传统文化的理解，最终产生对中华文化精神内核的认同，从根本上坚定树立文化自信的基石。

4.增强大学生音乐审美的引导，让大学生自觉抵制不良诱惑

音乐是高校主要的校园流行文化之一，高校中的音乐文化也影响着整个校园文化氛围。20世纪80年代高校里流行中国摇滚乐，以崔健为代表的“西北风”风靡整个高校;90年代流行校园民谣使得高校校园文化得以输出，影响了整个90年代的中国乐坛;2000年则流行港台文化、“韩流”文化;而如今随着网络的发展，高校的音乐文化呈现出百花齐放的形势，各种音乐类的综艺节目也影响着高校的音乐文化。值得注意的是，音乐往往是最容易影响高校学生意识形态的一种流行文化，在《中国有嘻哈》《中国新说唱》等一系列音乐节目的影响下，高校学生对起源于美国的嘻哈音乐的喜爱日渐加深;随着对这一音乐形式喜爱程度的加深，学生对音乐形式背后的音乐文化及价值观念也开始深入探索。如今高校中不仅嘻哈音乐比较流行，具有街头嘻哈风格的服饰也已经成为大学生的穿衣风格的主流，如果不加以引导，那么嘻哈音乐背后的美国街头文化、意识形态等也将在高校学生中蔓延。当然，任何音乐形式都没有高低之分，高校思政教育工作者要做的就是加强对学生音乐审美的引导，让学生把音乐当成锻炼自身意志品质、提升人格修养的方式，自觉去抵制不良价值观的影响，而不仅仅把音乐当成满足声色欲望的娱乐。

注释：

①见《论语·泰伯》。

②见《乐记·乐本篇》。

③见《乐记·乐象篇》。

④见《乐记·乐言篇》。

⑤见《论语·雍也》。

⑥见（宋）朱熹的《四书章句集注》。

⑦见《乐记·乐情篇》。

⑧见《乐记·乐化篇》。

⑨见《乐记·乐本篇》。

⑩见《乐记·乐论篇》。

11见《乐记·乐论篇》。