生生不息，美美与共

摘要：曾繁仁著《中西对话中的生态美学》一书，围绕着“如何将生态美学的时代性与本土性相统一，创造出具有足够阐释力与民族性的生态美学话语”这一核心问题，打破传统主客二分的认识论美学，立足于当代存在哲学将生态、审美与人加以统一。通过该著作并结合作者其他论文可以看出曾繁仁力主一种具有中国“中和论哲学”特色的“生态人文主义”，尝试创造出一种会通中西的新美学话语。

关键词：生态美学;中和论哲学;现象学;生态人文主义

什么是生态美学？从狭义方面来说，是以生态系统的角度来审视自然之美;广义的角度则是生态文明新时代的美学。曾繁仁正是依托了生态文明新时代的美学这一理解，在中西对话的语境中展开生态美学的研究。

一、生态美学的前提——存在论美学

工业革命时期以来，随着资本主義现代化过程中人类理性被逐步放大，产生了一系列尖锐的矛盾，越来越严重地威胁到人的现实生存状况。要改变这样的生存状况，除了依靠经济社会的发展、制度的改善，还需要美学关照，这便为当代存在论美学提供了土壤。

曾繁仁正是在这种时代文明、美学动态的转向中，提出在“生态存在论美学观”的框架。当代存在论美学观最重要的理论内涵是以胡塞尔所开创的现象学作为其哲学与方法论指导。使其从传统的主客二元对立的认识论模式，跨越到“主体间性”的现代哲学。

在以西方论在论美学理论形态下，自身具有不可避免的局限性，也不能全拿来套用于中国的实际问题，这便又提出了一个新的问题：“如何将生态美学的时代性与本土性相统一，创造出具有足够阐释力与民族性的生态美学话语？”。

二、中西比较视野中的生态美学的突破

在审视中国古代美学思想研究时，长期都是“以西释中”的方法，但是这显然是不符合实际的，中国古代是一种“天人合一”的“中和论”哲学，西方则是“天人相分”的“和谐论”的实体哲学。在这两种哲学的根本观念的不同上，曾繁仁则是以生态存在论美学观认为与传统文学批评和美学相比，当下时代语境下的生态批评和生态美学最大的理论原则转变是从“人类中心主义”转向“生态整体主义”;与此相适应的是从“工具理性世界观”到“生态世界观”;从“主客二分”的出发点到“有机整体的一元化”的转变。

具体的学科突破则表现在以下几个方面：

（一）美学之哲学基础的突破，生态美学使得美学的哲学基础由传统的认识论过渡到实践哲学，并由人类中心主义过渡到生态整体主义;

（二）美学对象上的突破，生态美学超越了艺术中心主义，不仅具有自然审美的意蕴，还同时影响了艺术审美与生活审美;

（三）自然审美上的突破，从人类中心主义的视角看待自然转变成自然审美属性与人的审美能力交互作用的结果;

（四）审美属性的突破，由“实践美学”转换为“参与美学”;

（五）美学范式的突破：生态美学是一种人生美学、存在论美学，突破了形式美的种种限定;

（六）中国传统美学地位的突破：中国丰富的生态审美智慧都对当代西方生态美学与环境美学产生过重要启示，是中西会通建设当代生态美学的丰富资源。

三、中西对话的美学话语建设——中和论

中西生态美学对话最后落脚在有中国特色的生态美学话语建设之上。这就是作者寻觅的一种如何将生态美学的时代性与本土性相统一，创造出具有足够阐释力与民族性的生态美学话语。

在中国传统的文化中，农耕作为中国古代主要生产方式，形成了重农轻商的文化传统，这就是古代中国“天人合一”的古典生态文化产生的背景。现代生态文化与中国古代“天人合一”的原生性文化有着天然的衔接性。而西方古代则是以一种商业和海洋的科技文化，是一种对于物质或精神“实体性”的追求。生态文化对于西方是一种“后生性文化”。

在人类已经进入的“后工业文明”即“生态文明时代”，中国传统文化中的“中和论生生之美”在内的各种哲学和美学思想发挥出了弥补工业革命科技文化弊端的重要作用。正是在这种时代背景之下，来研究一种会通中西生态美学的话语，是一种对于工业革命时代物质之美的超越。

四、结语

后现代视野下，人类进入生态文明新时代，曾繁仁所著《中西对话中的生态美学》，抓住生态美学的界定，内涵，研究意义以及中西方生态美学哲学观念的转变等一系列问题提出了自己的看法。立足于当代存在哲学以及现象学方法，将生态、审美与人加一统一。是一种包含着人与自然，社会，自身以及生态审美维度的当代存在审美观，是国内生态美学发展的根本标志。

参考文献：

[1]曾繁仁.中西对话中的生态美学[M].北京：人民出版社，2012.

[2]曾繁仁.生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2002（03）：5-16.

[3]曾繁仁.当代生态美学观的基本范畴[J].文艺研究，2007（04）：15-22+174.

[4]曾繁仁.试论当代存在论美学观[J].文学评论，2003（3）：57-68.

作者简介：周扬清，陕西师范大学。