孔广森训诂著作音注商兑

张妍

摘  要：孔广森是清代著名的语言学家，在音韵和训诂方面都卓有成就。其训诂著作有《大戴礼记补注》和《春秋公羊经传通义》，其中音注材料共331条。今选取其中音注存疑的10条进行辨析，其中对释义标音对应存疑的有4条，“支”“脂”“之”三韵混用、“祭”韵与“志”“至”混用的有3条，标注古今字问题的有2条，组合成词存疑的有1条。

关键词：孔广森;训诂著作;音注;商兑

孔广森，字众仲，一字撝约，号顨轩，堂名仪郑，山东曲阜人。他推崇郑玄之学，师承戴震，是乾嘉学派的代表人物之一。孔广森著有《诗声类》，分古韵为十八类，其中阳声韵九部：原类（即元部）、丁类（耕部）、辰类（真、文）、阳类、东类、冬类、侵类、蒸类、谈类;阴声韵九部：歌类、支类、脂类、鱼类、侯类、幽类、宵类、之类、合类。孔广森精通《公羊》学、《大戴礼》学，著有《大戴礼记补注》（以下简称《补注》）和《春秋公羊经传通义》（以下简称《通义》），其中音注材料共331条。学界对孔广森各方面的研究有很多，但大多从孔广森的思想价值和学术地位来评价孔氏的生平、古音学等，只有牛兴芬的《〈大戴礼记补注〉训诂研究》（曲阜师范大学2010年硕士学位论文）和孙敬友的《孔广森〈公羊春秋经传通义〉简论》（曲阜师范大学2011年硕士学位论文）中涉及到孔广森训诂著作的音注材料分析，但牛兴芬只解释了“服与僰”“射、举与誉”“内与纳”等十几条音注材料，孙敬友只解释了“昩”“登来之、得之”“邓扈乐、圉荦”三条，没有涉及到孔氏的误注材料，因此，本文將对孔广森训诂著作的音注进行专门的分析探讨。

一、释义标音对应存疑的辨析

（1）穆穆纯纯，其莫之能循;若天之司，莫之能职。（《补注》第25页）

孔广森注：职，主也。职音志。

按：孔广森解释“职”为“主也”。“职”上古音“章母职韵入声”，“志”是“章母之韵去声”，根据王力先生所划分的三十韵部可知，“职”“志”韵部职韵、之韵可对转。但根据孔广森所划分的韵部，“职”“志”两字都在之部，上古声韵地位相同。

“职”《广韵》读“之翼切”，为章母曾摄三等开职韵入声，解释作“《尔雅》云：职，主也，常也”。而“志”读“职吏切”，为章母止摄三等开志韵去声，即孔氏将入声字“职”注为了去声。事实上，“职”在中古时期有去声读音，《集韵》：“职，逸织切，《说文》刘杙。”此为以母止摄三等开志韵去声，但所训释义并不符合文中的解释。

综上，孔广森用直音法将“职”注为“志”，或体现他“古无入声”的古音观。根据传统训诂中对“职”的注音，“职”当依《广韵》注为“之翼切”，章母曾摄三等开职韵入声，表示“主也”。

（2）君子终身守此勿勿也。（《补注》第86页）

孔广森注：勿音没。

按：“勿”“没”上古音都为“明母物韵入声”，声韵地位相同。“勿”《广韵》读“文弗切”，微母臻摄三等合物韵入声，表示“无也，莫也。《说文》曰：‘州里所建旗也，象其柄，有三斿。杂帛，幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。”。而在《集韵》中，“勿”有两种读音，“文拂切”与《广韵》中“文弗切”是同一读音的不同切语，音义相同，今读“wù”;“莫勃切”与“没”同小韵，明母臻摄一等合没韵入声，今读“mò”，表示“卹勿，搔摩也”。

孔广森在此用直音法将“勿”注为“没”，“勿勿”应表示“勉勉”之义。陆德明《经典释文》中有音注“勿音没”，但其下解释为“注同卹勿，搔摩也”，而“勿勿”下注音“如字”，即应读为当时广泛使用的读音“文弗切”。

综上，孔广森将“勿”注为“没”，或依据古音注音，但根据《广韵》《集韵》《经典释文》中的材料分析，“勿勿”应读“文弗切”，表示“勉勉”之义。

（3）三月，公及邾娄仪父盟于眜。（《通义》第246页）

孔广森注：《释文》云：“娄，力俱反。邾人语声后曰娄。”

按：“邾娄”即邾国，春秋时诸侯国名。“娄”《广韵》有两种读音，“力朱切”表示“《诗》曰：‘弗曳弗娄。《传》曰：‘娄亦曳也。”来母遇摄三等合虞韵平声，今读“lǘ”;“落侯切”表示“空也，又星名，亦姓，邾娄国之后”，来母流摄一等开侯韵平声，今读“lóu”。

孔广森在此标明对“娄”注音的出自《经典释文》，“力俱反”为来母遇摄三等合虞韵平声，此与《广韵》中的“力朱切”为同一读音的不同切语。此外《经典释文》中，“娄”还有读音“力往切”，表示“数也”，《广韵》中“娄”无此音。孔广森引用《释文》：“娄，力俱反。邾人语声后曰娄，故曰邾娄。《礼记》同《左氏》《谷梁》，无‘娄字。”即“邾”“娄”古音应相近，“邾”古音“端母侯韵”，“娄”古音“来母侯韵”，声母为舌音，韵部相同。孔氏此处更加认可《释文》中的注音，认为“娄”的注音应读为“力朱切”，而根据《广韵》来说，此处“娄”应注音为“落侯切”。

（4）大灾者何？大瘠也。（《通义》第368页）

孔广森注：瘠，读若苏林音“国无捐瘠”之“瘠”。《曲礼》注引此传，字直为“渍”。《吕氏春秋》曰：“仲父之病矣，渍甚。”

按：“瘠”《广韵》读“秦昔切”，为从母梗摄三等开昔韵入声，表示“病也，瘦也”。根据文中含义，“瘠”在此应表示“疾病”之义。而“国无捐瘠”出自《汉书·食货志》：“故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以蓄积多而备先具也”，此处“瘠”表示“瘦弱”之义。

孔广森在此用“读若”标注读音的同时，也解释“瘠”的含义，认为文中“大瘠也”之“瘠”与“国无捐瘠”之“瘠”表示同一种含义，这一解释有误。“国无捐瘠”之“瘠”应表示“瘦弱”，“大瘠也”之“瘠”在此表示“疾病”之义;同时，根据后文解释可知，其他版本在音注时都作“大渍也”，均表示“疾病”之义。

二、支、脂、之三韵混用，

祭韵与志、至混用

（5）孔广森对“亟”的注音有3条，分别是：

①天子自为开门户，取玩好，自执器皿，亟顾环面，御器之不举不藏，凡此其属少保之任也。（《补注》第72页）

孔广森注：亟，屡也。亟，去例反。

②言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类，曰无诚志者也。（《补注》第196页）

孔广森注：亟，去例反，下同。

③何以书？讥亟也。（《通义》第311页）

孔广森注：已上诸“亟”字，并音去冀反。

按：“亟”《广韵》中有两个读音，本义表示“急也，疾也，趣也”，《说文》：“亟，敏疾也”，读为“纪力切”，见母曾摄三等开职韵入声;后引申表示“数也，遽也”，读“去吏切”，此为溪母止摄三等开志韵去声。孔广森在给“亟”作注音时，文中都表示“屡也”，即在《广韵》中应为“去吏切”。而孔氏音注中，“去例反”为溪母蟹摄三等开祭韵去声。“去冀反”或引自《经典释文》，为溪母止摄三等开至韵去声。

孔广森在为训诂著作作音注时多引用《经典释文》中的音切，万献初（2004）在《〈经典释文〉音切类目研究》中指出，《经典释文》中有“祭韵有与志、至混用的情况”。孔广森在引用《经典释文》时，也没有对这些读音加以区分;同时，古音韵发展到清代，之部与祭部、脂部已经合并为一部。根据《词林正韵》，《广韵》中的支部、脂部、之部、微部、齐部、祭部、泰部、灰部、废部都合为一部。也就是说，到了清代，之部的“去吏切”和祭部的“去例切”、脂部的“去冀反”发音是一样的。

综上，孔广森在此作注“亟，去例反”“亟，去冀反”，可能是引自《经典释文》，也可能是因为清代之部、祭部、脂部合流，所以孔氏作此音注。

（6）请于宾曰：“奏投壶之令曰：顺投为入，比投不释算，胜饮不胜。正爵既行，请为胜者立马，三马既立，庆多马。”请主人亦如之。（《补注》第232页）

孔广森注：比，毗志反。

按：“比”孔广森所作注的反切为“毗志反”，此反切出自陆德明的《经典释文》，为並母止摄三等开志韵去声。在《广韵》时期，“比”有多种读音，“房脂切”为並母止摄三等开脂韵平声，表示“和也，并也”;“卑履切”为帮母止摄三等开旨韵上声，表示“校也，并也”;“毗至切”为並母止摄三等开至韵去声，表示“近也，又阿党也”;“必至切”为帮母止摄三等开至韵去声，表示“近也，并也 ”;“毗必切”为並母臻摄三等开质韵入声，表示“比次”。根据对读音的分析，“比”在《广韵》时期为多音字，声母为唇音帮母或並母，韻部在脂部和臻部，在脂部的多声调不同。

“比”在《广韵》时期韵部多在脂部，而孔广森所引用的“毗志反”，却在志韵。万献初（2004）在《〈经典释文〉音切类目研究》中指出，陆德明的韵母注音有“支、脂、之”三韵不分的情况，如《经典释文》中“‘鸱注‘尺尸反1次、‘尺夷反4次、‘尺之反5次，《广韵》‘夷读支韵、‘尸读脂韵、‘之读之韵，确属陆德明三韵不分”。

综上，孔广森在作音注引用《经典释文》的读音时，没有对“支、脂、之”三韵加以辨别;同时，至清代“支、脂、之”三韵已合流，《词林正韵》中，《广韵》的支部、脂部、之部、微部、齐部、祭部、泰部、灰部、废部都合为一部。根据文中含义，此处“比”应读“毗必切”，表示“比次”，即“并列、排列”之义，故孔氏注音有误。

（7）众莫可使往者，于是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者，国之力士也。（《通义》第526页）

孔广森注：祁，上支反。

按：“祁”，此处表示人名，为区分多音字，孔广森在此用反切注音。“祁”《广韵》有两个读音，读“渠脂切”，为群母止摄三等开脂韵平声，表示“盛也”;读“职雉切”，为章母止摄三等开旨韵上声，表示“地名”。

孔广森用“上支反”为“祁”注音，此为禅母止摄三等开支韵平声，与《广韵》所分韵部不同。《经典释文》中有“祁，上支反”的注音，这是由于陆德明在作音切时，对“支、脂、之”三韵不加辨别而造成的。孔广森在此引用《经典释文》中的反切，也没有加以区分，而且在他所处时代，支部和脂部合为同一部，故注音混用。

三、注古今字问题辨析

（8）博闻强记，接给而善对者，谓之承。（《补注》第67页）

孔广森曰：接，读为捷，古今字也。

按：“接”上古音为“精母叶韵入声”，“捷”为“从母叶韵入声”。“接”“捷”上古韵部相同，声母为舌头音;区别在清浊之分，“接”的精母为清声母，“捷”的从母为浊声母，故读音当相近。根据孔广森的韵部划分，“接”“捷”韵部当在合类。“接”《广韵》读“即叶切”，此为精母咸摄三等开叶韵入声，表示“交也，持也，合也，会也”;而“捷”读“疾叶切”，此为从母咸摄三等开叶韵入声，两者的区分同样是在声母的清浊。

此处孔广森用“读为”将“接”注为“捷”，并认为它们应为古今字。而事实上，“接”“捷”应为古假借字，因读音相近，“接”假借作“捷”，表示“速也”。此外，《荀子·大略》：“先事虑事谓之接。”杨倞注：“接读为捷，速也。”清代高翔麟《说文字通》：“接，通捷”。

（9）遂者何？秦大夫也。（《通义》第497页）

孔广森曰：即西乞术也。《左氏》曰“术”，此曰“遂”，古今字耳。《学记》“术有序”，《月令》“审端径术”，郑司农并读为“遂”。

按：“术”上古音为“船母物韵入声”，“遂”为“邪母物韵入声”。“术”“遂”上古韵部相同，声母船母为舌音，邪母为齿音，声母读音不同。由于“术”“遂”为叠韵字，俞樾《古书疑义举例》中有“以双声叠韵字代本字例”，即古叠韵字可相互假借。

此处孔广森认为“术”“遂”为古今字，而事实上，由于“术”“遂”叠韵，应为古假借字。文中的“遂”是指“西乞遂”这个人名，“西乞遂”“西乞术”为同一人。此外，《墨子·号令》：“术乡长者、父老、豪杰之亲戚、父母、妻子，必尊宠之。”岑仲勉注：“术、遂，古通用。”

四、成词存疑

（10）成庙将迁之新庙，君前徙三日斋，祝、宗人及从者皆斋。徙之日，君玄服，从者皆玄服。（《补注》第199页）

孔广森注：《少牢馈食礼》：“主人朝服，主妇被锡衣移袂”是也。锡即緆字，《燕礼》“幂用綌若锡”，今文为裼，《说文解字》曰：“緆，细布也。”主人朝服用布，锡衣亦用布为宜，旧改读“髲髢”。广森疑焉。

按：此处孔广森作注，对前人将“锡衣”改读为“髲髢”的观点并不支持，对此持有怀疑的态度。

首先，“锡”上古音为“心母锡韵入声”，“髲”为“並母歌韵去声”，“锡”“髲”声韵地位不相同，但根据孔广森的韵部划分，“锡”“髲”都在支部，为叠韵字。根据《广韵》，“锡”读“先击切”，此为心母梗摄四等开锡韵入声，表示“赐也，与也，亦铅锡”;“髲”读“平义切”，此为并母止摄三等开寘韵去声，表示“头发也”。可见在《广韵》时期，“锡”“髲”读音不同。

其次，“衣”上古音为“影母微韵平声”，“髢”为“定母歌韵去声”。“衣”“髢”韵部微韵、歌韵可旁转，但声母影母为喉音，定母为舌音，即“衣”“髢”声韵地位不同，但根据孔广森的韵部划分，“衣”“髢”都在脂部，为叠韵字。根据《广韵》，“衣”读“于希切”，此为影母止摄三等开微韵平声，表示“上曰衣，下曰裳”;“髢”读“特计切”，此为定母蟹摄四等开霁韵去声，表示“髲也”。可见在《广韵》时期，“衣”“髢”读音亦不相同。

《仪礼·少牢馈食礼》：“主妇被锡衣移袂，荐自东房。”汉代郑玄注：“被锡，读为髲髢。古者或剔贱者、刑者之髪，以被妇人之紒为饰，因名髲髢焉。”根据郑玄的观点，此处应是“被锡”读为“髲髢”。

“被”上古音为“滂母歌韵平声”，“髲”为“并母歌韵去声”。“被”“髲”声母滂母、并母都为唇音，韵部都为歌韵，读音相近。《释名·释首饰》：“髲，被也。”根据《广韵》，“被”“髲”都读为“平义切”，此为并母止摄三等开寘韵去声，“被”表示“被服也”，“髲”表示“头发也”。可见在《广韵》时期，“被”“髲”讀音相同。

“锡”上古音为“心母锡韵入声”，“髢”为“定母歌韵去声”，“锡”“髢”声韵地位不同，但根据孔广森的韵部划分，“锡”“髢”都在支部，声母心母为齿音，定母为舌音，即“锡”“髢”为叠韵字，即“锡”为“髢”的假借字。

综上所述，《少牢馈食礼》：“主人朝服，主妇被锡衣移袂”中应是“被锡”读为“髲髢”，为“髲髢”的假借字，是古代对妇人的一种刑罚。孔氏组合成词有误，将“锡衣”合为一词，故存疑。

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