《石巢传奇四种》词语研究与《汉语大词典》补正

马 钺

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

《石巢传奇四种》是明代戏曲家阮大铖创作的传奇戏剧，包括《燕子笺》《春灯谜》《牟尼珠》和《双金榜》。阮大铖（约1587年—约1646年），字集之，号圆海，又号石巢、百子山樵等。一说为安徽安庆人，又说为安徽桐城人。晚年旅居南京，在此期间创作了不少传奇戏剧。但因其暗中勾结阉党魏忠贤，政治上为世人所诟病，因此，后人对其文学创作关注度不高。即便如此，也不能否认阮大铖创作的戏剧是研究近代汉语的重要语料。他的戏剧反映了明清时期的语言，保留了古白话俗语。本文以《石巢传奇四种》（明末吴门毛恒刻本）为主要研究对象，并参考《怀远堂批点燕子笺》（明末刊刻本）、《咏怀堂新编十错春灯谜记》（清初刊刻本），对其中的词语进行考察，试图考释较难理解的词语，并结合《汉语大词典》①，尝试补正词典中义项失收、词条失收、书证较晚等情况。《汉语大词典》反映了较高的词典编纂水平，“是当今收词最多的一部辞书，集中体现了当代汉语词汇研究的总体水平。同时我们也注意到《大词典》在收词方面还可以进一步补充”［1］。通过对《石巢传奇四种》的词汇进行研究，考察所收录词语，以期对《汉语大词典》所收词条义项有些许补充作用。本文对“厌污”“打荡”“楦头”“妆次”“不耐烦”“蒙蒙松松”六则词语进行研究，偏颇之处以就正于方家。

一、厌 ／厌污

“厌”在明阮大铖《石巢传奇四种》中有如下用法：《春灯谜·呼卢》：“【生跪拜默祝介】【道姑将纸摊在箕下介】【内作细吹道姑念咒步诀烧符介】往常间一请便来，怎么今日不动？想这位女娘身上带了厌来了。【村妇】今日还愿，洗浴过的，若带厌，怎么敢来？”从例句可知女子“带厌”会冲撞神灵。与之相似的用法在其他文献中也有不少例证，如明姚际隆《卜筮全书》卷七天玄赋：“玄武若临咸池动，多是女人带厌来。急求蚕福来扶救，庶免春蚕目下灾。”清张琰《种痘新书·调理法三条》：“禁忌生人往来，禁忌师巫邪说，禁忌腥膻臭秽之气，禁忌蛇虫污秽之物，至于猪大牛羊，俱能带厌；鱼虾之类，腥气难闻，厌污不能枚举。凡遇不洁之物，总当屏叱，切莫与近。”清汪绂《医林纂要探源·药性·毛部》：“而血腥所触，幽接神明，尤能无所不感。人每以猪、狗血并言，而谓其带厌，抑知其非厌，且非猪血所可并言者。”从以上书证中可以归纳出“厌”的语义为不洁、污秽之物，能够冲撞神灵。将“厌”不洁、污秽义项与《汉语大词典》中“厌”的所收义项的本义、引申义进行比较（见表1），发现“厌”的污秽义难以从其他义项中孳乳分化出来。

表1 “厌”的字际关系

表1（续）

《说文》：“厌，于艳切。”厌属于影母谈部。《集韵·艳韵》：“，于赡切，音厌，污触也。或作殗、。”“厌”与“”同母同部读音相同。考察“殗”的使用情况，如南北朝周武帝《无上秘要·右出南岳夫人传》：“《太上九变十化易新经》云：‘若履殗秽及诸不净处，当先澡浴盥解以除之。其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，于釜中者之，不令沸出，适寒温以浴形，即万殗消除也。既以除殗，又辟湿痺疮痒之疾。’”此例中的“殗”与阮大铖戏剧中“厌”的用法、语义相同，若带厌，用水洗之，可达到去厌的效果。在共时范围内的文献材料中，“厌秽”与“殗秽”有通用的情况，如宋白玉蟾《金华冲碧丹经秘旨·服丹之法》：“忌五辛、猪羊血及厌秽之物。”宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷十二：“凡书词之时，当入静室，几案敷净巾，朱笔朱盏，勿用曾经殗秽之物，口含妙香，闭气书之。”宋东轩居士《卫济宝书·论治》：“忌一切厌秽妇人孝子见之，下后仍不许他人揭看。大凡无淫肉不生，淫上有一层淫，淫如黄绵在肉之上也。”宋张君房《云笈七签·审耳鸣吉凶法》：“闻恶气者，必有殗秽之事，急更沐浴、烧香、扫除寝室，此是帝君戒劝于人也。”“厌”与“殗”在共时层面内，读音相同、字义一致、用法相近，故“厌”是“殗”的通假字（借字）［2］196。在“殗”表示污秽义时，借作“厌”。据此可知，“厌”的本字应为，亦写作殗、、，指不洁之物。《汉语大词典》为（殗、、）列出词条，但未有书证，上述“厌”的例句均可作为的书证进行补充。

“厌污”一词在《汉语大词典》中未收录。该词较早见于东晋时期，东晋《摩诃僧祇律》：“时有众生为非法者，惭愧厌污，藏隐不出，或一日、二日乃至一月，于是便兴屋舍而自障蔽。”唐窥基撰《瑜伽师地论略纂》论本第二：“羯逻蓝者。此名杂秽。父母不净和合，名杂。染可厌污，名秽。”唐义净译《根本说一切有部比丘尼毗奈耶》卷二：“此女容仪，端正无匹。外道既见，咸生染心。虽极厌污，不能远离。”“厌污”在明清时期使用较广泛，明汤显祖《南柯记·念女》：“【玉山颓】（贴）目连尊者为救母走西天，经过羽州追阳县，旷野之中，见一座血池地狱。有多少女人散发披枷，饮其池中污血，目连尊者问狱主：‘此是何因？’狱主言道：‘这妇人呵，生产时血污了溪河，煎茶供厌污了良善。’”明周游《开辟衍绎通俗志传·无乙无道被雷震》：“邻人于雷前求曰：‘莫非神被厌污，故不能去？’”明无名氏《同窗记·一山伯千里期约》：“后来‘梅不酸姜不辣’，说你立地解手。我问你，你又道，怕厌污日月三光。”结合“厌”本字“”的污秽之义，笔者认为“厌污”是同义连文，指污秽之物，由名词污秽之物，引申为动词带来晦气，冲撞神明之义。其他学者对“厌污”一词也有过一些研究，曹小云《汉语历史词汇研究》（2014）认为“厌污，厌恶之义。”［3］柴红梅《汉语复音词研究新探》（2014）将“厌污”解释为“讨厌、厌烦”，认为“‘厌污’为动宾式，由人们对污秽或污垢的憎恶和讨厌之情而转指“讨厌”做动词，较早见于佛经。”［2］196通过考证“厌污”在文献中的使用情况，并结合“厌”的本字，笔者认为“厌污”的本义为污秽之物，是同义语素并列使用，后引申为带来晦气，冲撞神明，而非以上两位学者提出的动宾式，且《汉语大词典》应收录该词。

二、不耐烦

《汉语大词典》中“不耐烦”的义项有三条：❶不能承受烦剧的事情。❷厌烦，不能忍耐。❸程度深。“不耐烦”在阮大铖《石巢传奇四种》中也有用例，但语义并不限于以上三种。《春灯谜·偕泊》：“小姐身上，着实有些不耐烦，不知怎么说，吃茶饭都吐了。”从例句中“不耐烦”的结果来看，吐了茶饭，可见身体不适。故“不耐烦”有身体不适、生病之义。《说文·页部》：“烦，热头痛也，从页从火。“烦”本义为发热头痛，后引申为烦闷。如《素问·生气通天论》：“因于暑旱，烦则喘满，静则多言。注：烦，烦闷。”在后世文献中，“烦”作烦闷、烦躁有诸多用例，“不耐烦”也多用以形容烦躁的状态，但一些文献中仍有“烦”病痛的本义。明清溪道人《媚史》第五十一回：“我惜怒道：‘我身子甚不耐烦，咽喉中干燥欲呕，偏要你絮聒问的不了，可恨，可恨！’”例句中“咽喉中干燥欲呕”与上文“不耐烦”相呼应，说明生病的具体症状。可见“不耐烦”是指身体不适。“不耐烦”作身体不适义在明清白话小说中有不少用例。如明《鼓掌绝尘》第七回：“听得相国唤了这一声，连忙答应道：“老爷，玉姿昨晚身子有些不耐烦，着蕙姿代他伏侍哩。”清曹雪芹《红楼梦》第三十五回：“请了半天，只有探春惜春两个来了，迎春身上不耐烦，不吃饭，林黛玉自不消说，平素十顿饭只好吃五顿，众人也不着意了。”清酌元亭主人《照世杯》卷二：“缪奶奶愁眉道：‘我身子不大耐烦，你老人家同着姑爷去兑了房价来罢。’欧滁山听见又有九千银子，好像做梦的，恨不得霎时起身搬了。”《汉语大词典》“不耐烦”的义项缺失，应补充身体不适义。

三、妆次

“妆次”在《汉语大词典》中的义项仅有一条，“旧时信函中对妇女的尊称，犹对男子尊称足下、阁下等”。所引书证为元王实甫《西厢记》第五本第一折：“奉启芳卿可人妆次”等。在元《居家必用事类全集甲集·女人问候女人书》中详细说明了“妆次”做敬谦词的用法，“动止蔓福，入事云云未由款对惟祈顺时，倍育慈爱不宣，某启上某位某人妆次”。很多文献均采用《居家必用事类全集》中所提到的敬称书信格式。明《国色天香·锦娘割骨救亲》：“其书曰：‘同心人白景云奉书于三美人妆次：云此生何幸哉！’”《聊斋志异·白于玉》：“后书‘琳娘夫人妆次。’”“妆次”一词较为广泛的用法是在书信中作为敬称词，格式为“某人+妆次”。在《燕子笺》中若将“妆次”理解为女子敬谦词义，与文意不合，如《燕子笺·笺合》：“【前腔】燕来妆次，衔笺去也。曲江堤上，君亲检得。”《燕子笺·诰圆》：“【前腔】乌衣小尾多情况，妆次频来往。衔将一纸笺，勾却三生帐。”以上书证，显然与“女子敬谦词义”不符，从句中语法关系看来，“妆次”在句中做地点状语，可以理解为燕子飞到郦飞云的妆台前衔走了笺。这里的“妆次”指女子妆饰之处，有梳妆台之义。“妆次”做梳妆台之义在其他文献中也有用例，明佚名《萤窗清玩·玉管笔》：“自是幽思深情，结不可解。乃书莺花词二阕，以摅其怀。书成置诸妆次，偶为秀英所见，取纳袖间。”除此之外，“妆次”还有打扮面容之义。元杨朝英《朝野新声太平乐府》卷六套数一：“【最高楼】发生各自随时，艳冶非人所使。铅华满树添妆次，远胜梨园弟子。”套数中描绘了花朵争奇斗艳的美景。植物随着时节生长，美丽鲜明，但美景不是人所造成的。落花为树增添了姿色，使树远胜过戏曲名伶。可知“妆次”在语境中有装扮使美丽的词义。在明清的文献中，也常见“妆次”打扮面容义，如明冯梦龙《太霞新奏·浣溪沙》：“揽镜奁，闲妆次，撇银筝，雁柱慵支。”《汉语大词典》应补充“妆次”的两条义项，一是梳妆台周围，二是打扮使美丽。

四、楦头

《汉语大词典》中收入“楦头”词条，“楦头，亦作楥头，楦鞋用的木制模型”。选取书证为清方以智《通雅·谚原》：“鞋工木胎为楥头，改作楦，至今呼之。”还有清王念孙疏证：“今人削木置履中以为模范，谓之楥头是也。”本文疑该词条为书证较晚。在明代，就有不少“楦头”作“楥头”的例子，如明阮大铖《石巢传奇四种·双金榜·廷讦》：“大家齐搬出楦头来，凭皇上处分便了。（生）只怕他的楦头就是你的楦头。”“楦头”是做鞋用的木胎，该句用楦头来代指人的出身；明冯梦龙《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》：“众人都笑起来说道：‘冉大，又来了！这只靴又不是一件稀奇作怪，眼中少见的东西，止无过皮儿染皂的，线儿扣缝，蓝布吊里的，加上楦头，喷口水儿，弄得紧棚棚好看的。’”明毛晋《六十种曲·寻亲记下》：“【丑】张公惯会裁靴底。日出卯时方做起。【外】地角移来方寸间。天涯写在笔锋里。【丑】楦头放在皮担间，钻儿放在皮盝里。”除戏剧小说之外，明张自烈在《正字通》卷五中也提到“楦头”与“楥头”之关系，“楥，方言鞋工木胎为楥头，俗改作楦”。故认为《汉语大词典》对“楦头”一词书证收入较晚，应提前至明代。

五、蒙蒙松松

蒙蒙松松，一作“蒙蒙凇凇”或“蒙蒙淞淞”。《汉语大词典》中仅收录“蒙蒙松松”一条，义项细雨迷茫貌。书证为清华广生《白雪遗音·马头调·细细雨儿》：“细细雨儿蒙蒙松松下，地下甚是滑，可意的人儿，不曾在家，外边作生涯。”《汉语大词典》中所收词条释义，如只检验所引书证，无异议。若验之于它例，就会发现释义可能缺乏广泛的适用性。通过查阅其他文献，发现《汉语大词典》对该词的收录主要存在两个问题。第一，首证偏后。“蒙蒙松松”一词在明代就已开始使用。明阮大铖《石巢传奇四种·燕子笺· 奸遁》：“【副净】不是这等说我因连日多用了几杯了，这眼睛蒙蒙淞淞的认得字不清楚，烦你念与我听了，就晓得帖中是甚么话头。”第二，义项失收。《汉语大词典》中“蒙蒙松松”所修饰的对象是雨，形容细雨迷茫的状态。从明阮大铖《燕子笺》例证中可以看出，该词所修饰对象并不局限于细雨，并有模糊不清之义，且该词条义项并非孤证，如清吴骞《拜经楼诗集·画壁山水歌琴坞属题》：“蒙蒙淞淞岭头雾，夭夭矫矫岩腹树。崖倾斧劈路疑绝，下飞泉铁生铸壁。”“蒙蒙松松”形容山顶雾朦胧模糊的样态，不局限于修饰细雨。可见，“蒙蒙松松”最早的书证可见于明代，修饰对象不限于雨，有模糊不清的词义。

六、打荡

《说文》：“打，击也。”《说文·水部》：“荡，水。出河内荡阴，东入黄泽。从水声。”《广韵》：“荡，徒朗切。”后引申出摇动、飘荡、震荡、洗涤等义。如《荀子·劝学》：“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”《管子·侈靡》：“动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。”《礼记·昏义》：“是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事。”由“打”“荡”两个语素组成连谓结构“打荡”，具有激荡使混乱的意思。在明阮大铖《石巢传奇四种》中有例可证，《燕子笺·招婚》：“仲尼阳货怎恁般多？叫我眼睛打荡，心迷乱。”描述了霍都郎改名更姓做卞参军后，与贾小姐成亲时他内心的疑虑。霍都郎看到贾小姐，发现她与郦府小姐、云娘模样一样，心生迷惑，眼睛打荡。可知，“打荡”指受到外界刺激（尤指情感）而混乱。《汉语大词曲》其《收词原则》：“词组不等于两千单字常用义项的拼合，已经有了引申转换的，应予以收列。”［4］“打荡”不是“打”“荡”两语素的简单叠加，而是专指由情感波动引起的激荡混乱。“打荡”的这种用法并非孤例，如明康海《沜东乐府》卷二：“【幺】一会家麾毫，划度，笑语儿曹，细和《离骚》。自酌香醪，强对佳肴。且把这难打荡的情肠按着。”明阮大铖《石巢传奇四种·春灯谜·轰谜》：“【锦缠道】（庙）后街上直往，那厢笙歌更绕梁，那消茶饭时把眼睛打荡。我晓得尹相公心事了，是打着孟光两个字动了心了，故此切切要回船去，敢则是难抛德耀在孤航。”可见，“打荡”在文献中为情感波动引起激荡混乱之义，《汉语大词典》应予以收录。

通过对阮大铖《石巢传奇四种》中的六则词语进行分析，试图从词条、义项、书证等方面对《汉语大词典》有所补充。笔者囿于自身见闻，研究范围有所局限，不足之处，恳请专家学者们批评指正。

注释：

①本文所参照的《汉语大词典》为2010年第1版，由罗竹风主编，汉语大词典编辑委员会、汉语大词典编纂处共同编辑整理。