民族文化融合背景下的元代题画诗研究

刘芳

摘 要：元代是一个多民族多元文化并存、交融的时代，其文化艺术具有其他时代不可比拟的特性。在此背景下的元代绘画艺术在画家数量、画作风格、艺术成就等诸方面的相互融合、影响都达到一个新高度，为诗人、画家的群体互动奠定了雄厚基础。元代题画诗的大量出现，呈现出与时代相呼应的文化和艺术特征：主体多元，主题丰富，形式灵活，风格多样，诗人们借助画作言志抒情，其社会价值、文化价值以及作为诗歌的诗体艺术成就、作为画面构成部分的画体艺术成就，都具有独一无二的认识意义。

关键词：元代；文化融合；题画诗

1 元代题画诗的概况

元代绘画艺术繁盛，题画诗应运而盛。清代陈邦彦《历代题画诗类》收录唐朝至明朝题画诗近9000首，有元一代则存3798首，足见元代题画诗卷帙浩繁。

1.1兴盛原因

元代题画诗勃兴的首要原因，在于宋元时期绘画艺术的蓬勃发展为题画诗的创作提供了素材，其次，元代前期科举制的废止使得文人墨客入仕无门，因此科举不兴文艺兴，诗人们将闲情逸致融于诗歌的创作中，而题画诗自身含蓄的特点又十分适合元代诗人抒情言志，再次，元代诗人、画家之间互动频繁，合作密切，交往过程中吟诗作画是常见的景象，最后诗人、画家有时身份重叠，自身既能作诗又能作画，因此自作题画诗的情况也屡见不鲜。

1.2发展概况

元代初期，诗人大多经受过长期的战争蹂躏和遭受到种族的歧视，内心充满了抑郁与不平，他们在痛苦中常常题画或咏物以抒怀，曲折地表达自己思念故国的感情，间接地揭露统治者的残暴和人民的苦难，其中诗人刘因就是典型代表，初期的题画诗人还有王恽、戴表元、郝经、许衡、陈深、程钜夫、高克恭等。

元代中期，经过十几年的磨合，民族矛盾有所缓和，社会渐趋稳定，士大夫中的离心倾向也渐至淡化，由于经济的发展，文化艺术的相对昌盛，元代诗歌创作也出现了高峰，元代的重要诗人大都集中于这个时期，题画诗也得到了空前发展，出现的题画诗人有“始倡元音者”赵孟頫与袁桷，“元诗四大家”虞集、杨载、范梈、揭傒斯，奎章阁学士柯九思，以及鲜于枢、黄溍、柳贯、欧阳玄等。

元代后期，民族矛盾和阶级矛盾日益尖锐，从泰定帝之后，元朝统治便迅速走向衰落，动荡不安的社会环境影响了元代诗坛的风气，这一时期出现的题画诗人有杨维桢，“元季四大家”黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙，题梅诗人王冕，少数民族诗人萨都剌、泰不华、马祖常、察伋、丁鹤年、贯云石，以及张翥、朱德润、贡性之、戴良等。

2 元代题画诗的内容

少数民族诗人因几十年的民族融合，深受汉文化的浸染熏陶，对汉民族的绘画艺术与诗歌手法都有较深的领悟，他们创作的题画诗足以体现元代民族文化融合的时代背景与特点，因此下文选取个别少数民族诗人，以他们的题画诗为基石，对这些诗作进行内容旨趣的分类。

2.1借诗言志——爱国之志，归隐之心

元朝末年，政局动荡，战乱频繁，诗人们一方面将自己想要报效国家的志向，渴望国家和平安宁的心愿融于诗中，另一方面也显现出自己归隐的倾向。如马祖常《瘦马图》：“营司牵浴柳边池，玉沫垂衔步较迟。洗到箭瘢应有恨，将军忘却未侯时。”《龙眠画马》：“海国秋生汉使槎，麝煤谁画濯龙驹。只今圣主如文帝，留待时巡驾鼓车。”这两首诗以马喻人，既为贤良将相遭遇不公鸣不平，也隐含自己壮志难酬的愤懑与施展宏图的人生理想。萨都剌《题陈所翁墨龙》：“凌风直上九天云，天下苍生望霖雨。太平天子居九重，黍稷穰穰千万古。”《题画马图》：“将军与尔同死生，要令四海无战争，千古万古歌太平！”节选的这两首诗托物言志，都表达出自己对战争的厌恶，以及对国家太平安宁愿景的渴望与期盼。

哲理野台《题水村隐居图》：“四野漫漫水接天，孤村林木似凝烟。莫言此地无车马，自是高人远市尘。”《水村图》是赵孟頫所绘图，图中农舍竹林，丛丛簇簇，天高水阔，空气澄明；山不高而有势，水不深而浩渺，一派安静闲逸的桃源情调，寄托了画家渴望摆脱宦海烦恼、追求淡泊宁静的自由生活情趣。哲理野台先以诗描绘图景，又用“无车马”一典，表达出自己向往隐居宁静生活的情怀。汉人张翥《丹青小景山水》：“沙禽毛羽新，来往采桑津。野水碧于草，桃花红照人。徘徊远山莫，窈窕江南春。芳思不可极，悠然怀钓纶。”与前诗有异曲同工之妙。

2.2借诗抒情——咏物之意，品格之情

泰不华与马祖常善以咏物抒发自己内心之情，如泰不华《题柯仲敬竹二首》：“堤柳拂烟疏翠叶，池莲过雨落红衣。娟娟惟有窗前竹，长是清阴伴夕晖。”“梁王宅里参差见，山简池边烂漫栽。记得九霄秋月上，满庭清影覆苍苔。”《题梅竹双清图》：“冰魂无梦到瑶阶，翠袖云鬟并玉钗。青鸟莫衔红绶带，夜深重认合欢鞋。”马祖常《四爱图（兰莲菊竹）》：“湘累能楚辞，猗兰为之佩。千载得涪翁，幽姿未憔悴。”“莹肤中含滋，鲜彩外发藻。晚红泳池酣，画船歌岸袅。”“的历黄金华，秋日媚阶径。南山种秫翁，饮酒不得尽。”“铁色僵万木，江南梅有花。枯鲜撷古锦，明英冠春葩。”这几首题画诗写得十分出色，通过对梅、兰、竹、菊、莲本身特质的描绘，咏叹它们寒霜傲骨、素雅忠贞、凌云挺拔、悠然淡泊、洁身自好的美好品格，并对其表示称赞与喜爱。

2.3借诗赞画——诗中有画，画中有诗

题画诗最大的作用就是以诗称赞诗人画艺高超，如察伋《题赵承旨番马图》：“曲江洗刷云满身，雄姿逸态何超群。眼中但觉肉胜骨，幹也合让曹将军。嗟哉今人画唐马，艺精亦出曹韓下。玉堂学士重名誉，一纸千金不当价。山窗拥雪观画图，据鞍便欲擒于菟。天厩真龙有时有，老杜歌行绝代无。”也先溥化《题赵孟頫人骑图》：“宝辔青丝碧玉环，奚官乌帽赭罗幱。渥洼腰褭产汗血，大宛骐麟生羽翰。千里风程飞赤电，五花云彩散雕鞍。当时曾献唐天子，今日人间作画看。”赵孟頫是元代著名的书画大家，其画马图享誉当时，这两首诗所使用的创作方法不同，前诗运用对比手法，后诗则从人马整体图景出发，但殊途同归，都对赵孟頫画马的高超技艺进行了赞美。

3 元代题画诗的价值

元代题画诗吸收多元文化内涵，具有独特的社会文化价值，并在不断地改正与发展中，实现了诗画和谐的艺术境界。

3.1社会文化价值

元朝实行尊经崇儒政策，仁宗延祐二年重开科举，规定考试内容以儒家经典为核心，这就促使元代少数民族士人为选拔而研习儒典，长期受儒家文化浸染与影响，文宗则以其较深的汉文化修养和先帝理想坚定不移的追求为动力和基础，建立了有元一代最完备的文化机构——奎章阁，招揽了许多书画人才，促进了汉文化对蒙古社会的影响。这些诗人大多有着科举选拔的出身与奎章阁任职的经历，因此他们的汉文化素养很高，在他们的题画诗创作中，儒家忠君爱国、仁政爱民的思想随处可见，并且这些题画诗也向世人展现了当时的社会风貌。

3.2藝术成就价值

诗歌是汉文化对元代少数民族熏染最深刻的一种艺术，少数民族用汉语言创作诗歌，本身就是对汉文化的接受与认同，他们的题画诗吸收传统汉文诗的创作手法，如对意象的使用日渐纯熟，前述咏梅兰竹菊的诗作就是力证，而汉族诗人的题画诗作中也闪现着少数民族的特色，题画诗成为元代多元文化互动与交融的产物。“诗传画外音，贵有画中态。”诗作要实现补画不足、引出画境的目标，就必须与画建立联系，也就是所谓的“诗画同体”，画以寄情，诗以显画，诗画之间要共情，诗在画上题，既要简洁精炼，又要传情达意，因此题画诗以绝句为主，还需注重诗画的结构布局，以期达到不可分割的状态。元代的题画诗在发展过程中不断改进，最终实现诗画相资、和谐共生的效果。

4 元代题画诗的影响

民族文化融合背景下的题画诗在元代诗坛中是不可忽视的一环，这些诗作既展现出元代多民族文化交融的事实，呈现出当时独特的社会风貌，对研究元代的社会文化有着重要的贡献，又对历史长河中题画诗的整体发展起着推动作用，如果说元代题画诗的出现是对前朝的继承与发展，那么它也是明代题画诗实现繁盛局面的奠基石。总之，不论从文学、艺术哪方面来看，它都是中华民族多元文化融合进程中灿若星辰、不可多得的瑰宝。

（内蒙古师范大学研究生科研创新基金资助项目 CXJJS17017）

参考文献

[1]杨镰.全元诗[M].北京：中华书局，2013年5月，第29册，367页。所引诗歌除特殊标注，其余皆出自《全元诗》，下只标册数，页码。

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[7]第45册，175页。

[8]同上。

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[10]第45册，295页。

[11]第45册，477页。