浅析张若虚《春江花月夜》的意境与艺术特色

段丽香

摘  要：张若虚的《春江花月夜》可谓千古绝唱。现从张若虚此诗中揭示的宇宙人生哲理这一层面，分别从内容、形式、艺术特色及对诗歌艺术的贡献四方面来作分析，力图展示它的独特魅力，以便更深入地了解《春江花月夜》“孤篇盖全唐”的内涵及艺术价值。

关键词：唐诗;意境;艺术特色;人生哲理;贡献

“诗中的诗，顶峰上的顶峰”，这是闻一多先生对张若虚《春江花月夜》一诗的称赞。而一生只流传下两首诗的张若虚，也因这首诗奠定了他在唐诗史上的大家地位，被誉为“孤篇横绝，竟为大家”。

张若虚是初唐、盛唐之交的一位诗人，由于史传无确载，其生平事迹不详，只知他是扬州人，做过茺州兵曹，与贺知章、张旭和包融齐名，被称为“吴中四士”。其诗《春江花月夜》是一首七言长篇歌行，采用的是乐府旧题，但作者已赋予了它全新的内容，将画意、诗情与对宇宙奥秘和人生哲理融为一体，创作出情景交融、玲珑透彻的诗境，而诗中所揭示的宇宙人生哲理更是解开该诗永久魅力的关键。

下面从四个方面对《春江花月夜》中的人生哲理及艺术特色作粗浅的探析。

一、内容上意境化的“达观洒脱”及哲理化的“与永恒相遇”

张若虚《春江花月夜》以春江、月夜为线索，描写春夜江流、月色花树的美和离别相思之情，表达了诗人对于宇宙奥秘和人生哲理的探索。诗的前半部分，从对春江月夜美景的描绘，塑造出一幅宁静、透明、幽远的壮丽画面。后半部分描写游子思妇的离愁别绪，给明净的诗境中，融入了一层淡淡的忧伤。全诗优美的景物与忧伤的感情相结合，寓情于景，情景交融，从而生发出诗人对年华似水的感叹以及对人生哲理性的思索。

从宏观上来看，“诗人与‘永恒’猝然相遇，一见如故，于是谈开了”，这是闻一多先生在《唐诗杂论》中对《春江花月夜》哲理性的一个简洁提示。不过，诗人与永恒的这种相遇其实并不“猝然”。东汉末年，天下大乱，在《古诗十九首》中，文人们充满了失志的悲哀，越来越认识到个体的渺小与无力，进而从反面促进了他们对生命个体的关注。生命的短暂、生命之价值与意义得到了更多的关注，“及时行乐”也好，“建功立业”也好，都是对这一问题的思索的结果。至魏晋，个体价值的体现得以强化，“建安风骨”正是这一精神的文学创作上的表现。建安之后玄言诗兴起，又把人和自然放在了一起作抽象的思辩。再到陶渊明的田园风光乃至“大小谢”寄情的山山水水，这一切为诗中面对自然、宇宙的哲理思考划出了一道明确的轨迹。但张若虚《春江花月夜》在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出新意。诗人站在被月光找的玲珑透彻的春江边，发出了一连串哲理性问题：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”这就是说在这令人陶醉的江畔，是谁首先观赏到这妩媚皎洁的明月？这多情的江月，又是什么時候把你的光泽照向人间的？接着诗人联系人生与宇宙，又吟出：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”这是诗人对月苦苦思索后，得出的“达官洒脱”的人生哲理，即时间年复一年流逝了，对月之人一代又一代更替了，月却终古不变。人生虽然有限，但由无数个有限人生组成的延续不断的人类却如长江水，东流不息，宇宙是无限的，人类生命现象也是绵延不绝的。这就是诗人从春江月夜美景中感受到得一种欣慰，是探索大自然和宇宙之后一种积极的人生观。

二、形式上意境化的“孤篇横绝”与悼惜哲思

《春江花月夜》的产生，是张若虚对南朝审美情趣和写作技巧作了多方面继承的结果。并且，诗中所体现的由小及大，由少及多，从有限透视无限，从有形把握无形的这样一种文化和心理结构也是始于中古的。自南朝向唐代发展，诗人们愈益自觉地喜爱将大的空间纳入于小的空间，喜爱将长远的时间附着于具体事物的变化，又从具体事物的变化上感悟时间的迁逝。即从有限领悟无限，以无限灌注于有限，使大与小、有限与无限，静止与流逝交融在一起。这样看来，张若虚的《春江花月夜》由此达到了一个新的高度。

谈到高度，不禁令人想到“孤篇横绝，竟为大家”。然而，诱发张若虚创作出这首“孤篇盖全唐”之作的旧题乐府诗，不能与张若虚之作媲美。就以本题而言，前人之作多是五言短制，直到张若虚的出现，始扩为七言长歌。另外，在张若虚之前，还有一位诗人刘希夷，早已写过名篇《代悲白头翁》：“今年花落颜色改，明年开花复谁在？……年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”触景生情，以落花起兴，抒写人事沧桑的感慨以及人对生命短促的悼惜之情。《春江花月夜》的诗境与此诗相似。

然而，刘希夷的《代悲白头翁》从全篇来说，因其后半部写得较为平浅直露，固尚欠深沉。《春江花月夜》沿着《代悲白头翁》的道路，不仅选择了更有利于开拓哲理的具象，而且全诗浑然如一地形成了一种优美的境界，并将议论转为凄迷的叩问和辽远的遐想，其精彩正在于，它是以无限灌注于有限，是从静止中见出流逝，由不变中显示出连续不断的变化，表现了一种从具象中抽象上升到一个思想高度的哲理性。并还多方面地继承了南朝的审美经验，可以说这是一种“达观洒脱”的崇高的艺术境界和人生哲理境界，因而大大迈越了《代悲白头翁》的成就，登上了“顶峰上的顶峰”的高度。

参考文献：

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[4]闻一多.唐诗杂论[M].北京：古籍出版社，1956.

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