印度帕拉时期的文殊菩萨造像

张雅静

印度的帕拉王朝，是佛教美术蓬勃发展的时代，也是佛教造像在印度最后的辉煌。佛教中的许多尊神，在此时大量出现于美术作品中，文殊菩萨即为其中之一。由于国内对帕拉时期文殊像的关注和研究相对欠缺，导致帕拉时期的文殊菩萨常被误认为观音，或者被冠以莲花手菩萨之名。本文在此简单介绍帕拉时期文殊像的特征和风格，希望对辨别文殊像的种类和时代有所助益。

文殊菩萨，梵文称ManjusrT，音译作文殊师利、曼殊室利，或意译作妙吉祥等。在大乘佛经当中，文殊菩萨是诸佛智慧的象征，诸菩萨中的上首。在佛教美术中，文殊是最常见的菩萨像之一，但追溯其图像的源流，文殊菩萨出现于造像却并不早。文殊菩萨的图像不见于犍陀罗和马图拉的早期佛教美术，大乘佛教初期的马鸣菩萨，以及龙树菩萨与其弟子圣提婆的著作中，同样不见文殊菩萨之名。在早期大乘经典《阿弥陀经》《无量寿经》以及《法华经》当中，文殊菩萨以“文殊师利法王子”之名出现，后来成为菩萨当中的重要一员。在佛教美术史中，印度能够确认为文殊的造像，最早见于埃罗拉石窟。埃罗拉石窟位于印度西部马哈拉斯特拉州，共有34个石窟，第1至第12号窟为佛教石窟，在开凿较晚的第11、12等窟中，发现了文殊菩萨的造像。其中的文殊菩萨，或单独出现，或作为八大菩萨之 。文殊像为坐姿，最明显的特征是左手持优钵罗花，花上有经书（图1）。这几个石窟的具体开凿时间并不清晰，根据其中的造像风格，推测开凿于9世纪前后。

文殊菩萨像的大量出现，始于帕拉王朝。8世纪中叶，瞿波罗王（Gop ala）建立了帕拉王朝。帕拉王朝据恒河中下游流域，领土覆盖今天印度东部的比哈尔邦（Bihar）、西孟加拉邦（ West Bengal）以及孟加拉。12世纪中期，帕拉王朝被塞纳（Sena）王朝所取代，塞纳王朝主要信奉印度教，只是其统治还未持续 个世纪，就在13世纪初被穆斯林为主的宗教势力所灭。帕拉王朝在长达400余年的统治中，政治局面安定，社会经济繁荣，历代国王对佛教采取扶持政策，使得这一时期成为佛教在印度最后的辉煌。菩提迦耶的大菩提寺，那烂陀的大僧院，在此时发展迅速，帕拉王室还建立了飛行寺（Odantapur T）、超戒寺（V1kramasT]a）、挲摩普黎寺（Somapura）等大寺院，大乘佛教与密教共同发展，异常繁荣。在密教经典，如《文殊师利根本仪轨经》与“文殊真实名经》等经文中，文殊菩萨是经典中的主角，也是智慧的化身。

帕拉王朝对周边产生了 定的影响，例如相邻的奥里萨地区（ Orlssa），也保存有大量同时期的佛教雕塑，但奥里萨并不属于帕拉的领土。大约从8世纪开始，奥里萨地区被宝玛迦罗王朝（Bhaumdkara）支配，10世纪中叶，信奉印度教湿婆神的娑默瓦西王朝（Somavamsl）逐渐强大并控制了奥里萨地区。因此奥里萨地区的遗存，暂不包含在本文探讨的范围之内。

帕拉时期的文殊造像姿态众多，其中虽不乏后世西藏流行的文殊样式，但也有一些文殊像在帕拉之后并不常见，因此在辨认这些文殊像之时，需要熟悉和掌握其图像特征和大致的风格演变规律。

一、帕拉时期文殊菩萨的图像特征

1.持物中的花朵

帕拉时期的文殊样貌多种多样，有坐姿也有立姿，有两臂像，也有多臂像。其最主要的特征，首先在于持物。文殊菩萨手持的花朵，梵文称Utpala.汉文译作优钵罗或邬钵罗、优婆罗，也称青莲，优钵罗花上有时载有经书，但并非必然，也有许多文殊像仅持优钵罗花。优钵罗花即睡莲，其花与叶浮在水面上，花瓣较为尖细，表现在图像中，花苞形似玉兰（图2），与观音手中所持圆形花头的莲花有别。观音所持花朵在梵文中叫做padma，藏文称白玛（padma），中文译作钵头摩，也称红莲，这种莲即荷花，花与叶挺出水面，绽放的花头呈圆形（图3）。文殊与观音手持的花朵，在梵文中使用了不同的词汇，从雕塑作品来看，印度人很清楚不同花朵之间外观上的差异。印度的水生植物种类丰富，但到了汉地和西藏，人们对这些亚热带的植物并不熟悉，工匠只能凭借书面记载或自己的理解来刻画和描绘，因此在汉传和藏传佛教图像中，文殊和观音手持的花朵区别并不明显，有时甚至出现混淆。

2.文殊的发式

汉传佛教中有一髻文殊、五髻文殊等名称，但在印度帕拉时期，文殊的发式似乎并没有特别注意发髻的个数，有些造像中束一个高发髻，与观音发式类似。也有的文殊像发型较为特别，发髻分为三个，头顶中央个高起的发髻，左右各有一个发辫，垂下的部分搭于肩背。这种发式在菩萨像中只见于文殊（图4），也是文殊的图像特征之一，有学者将此发型称为“三髻垂发”①。图5的文殊像曾出现于国内拍卖市场，由于是金铜铸造的圆雕，从背后可明显看到三个发髻的特殊发式。帕拉时期的文殊菩萨，有时发髻中央出现坐姿化佛，佛像多为触地印，应是阿閦佛。

3.文殊的饰物

帕拉时期的文殊为菩萨装，上半身袒露，着臂钏、腕钏、璎珞等饰物，下身着多提。在早期的文殊像中，文殊的颈饰正中多为长方形宝物，其下又有大的圆形装饰，宝物两侧有牙状饰物。据说此牙状饰物为虎爪，在印度是守护儿童的护身符。与观音、弥勒等其他菩萨相比，文殊菩萨的颈饰通常显得稍短（图2、图4）。这种特殊的项圈在菩萨造像中仅见于文殊菩萨，也是辨认文殊菩萨身份的标识之 。

帕拉时期文殊菩萨特殊的发式和颈饰，被认为是受到印度教尊神迦希吉夜（K 6 rtikeya）的影响。迦希吉夜是湿婆神的儿子，英勇善战，在少年时期就曾大败魔军。在美术作品中，迦希吉夜出现的年代要远远早于文殊菩萨，他常被刻画成位少年，与其坐骑孔雀起出现在图像中。在6世纪前后的造像中，迦希吉夜梳着三个发髻，胸前配饰中可见圆形和牙状装饰物（图6）。文殊菩萨的忿怒相——大威德明王，也被认为是受到迦希吉夜六面六臂形象的影响②。

文殊菩萨的三髻垂发以及牙状和方形、圆形宝物组合的颈饰，在帕拉早期作品中较为常见，但是到了帕拉晚期，菩萨的装饰通常更加华丽，不同菩萨之间的装饰趋同，文殊的发式和项圈等个性化特征逐渐淡化，身份不同的菩萨，几乎只能靠手中的持物辨别其身份。

二、帕拉时期文殊像的种类

帕拉时期有着多样化的文殊像.有些为人们所熟知，也能够从成就法中找到名称，有些找不到相应的文献记载，不易命名。帕拉时期的文殊像，绝大多数为 面两臂，偶见多面多臂的形象。一面两臂的文殊像中，有坐像和立像，从存世数量来说，坐像多于立像。

1.立姿文殊

立姿的文殊像，大多右手垂下施与愿印，左臂屈肘，于身体左侧持优钵罗花，花上有时承载经书（图4、图7、图8）。立姿的文殊或双腿笔直站立，或是重心稍落在条腿上，身体出现微妙的S形弧度。清宫旧藏一件文殊菩萨立像（图9），清代黄条上称其为“观世音菩萨”，但这尊帕拉时期的菩萨像持优钵罗花，明显不是观音的持物，其三髻垂发的发式以及胸前方形、圆形加上牙状饰物的组合，也是典型的帕拉时期文殊像特征，因此这尊立像的身份应为文殊菩萨而非观音。两臂的文殊像，包括立姿文殊，有时为单尊，有时伴有身形较小的胁侍。胁侍有两男尊、一男尊、男女各一、两女尊四种情况。胁侍为两男尊的情况下，多是阎摩德迦和善财童子，如故宫所藏的一件文殊像（图10），骑狮的最胜文殊两侧有二胁侍，文殊左侧圆脸鼓腹的忿怒形象为阎摩德迦，右侧双手合掌的童子像为善财童子。

2.最胜文殊（Manj uvara）

最胜文殊在帕拉时期的造像遗存中占有一定数量，也是帕拉时期最常见的文殊像之一。其名称Manjuvara来源于《成就法重》中的记载，这部成就法总集成书于12世纪的印度，其中描述了众多佛教尊神的图像学特征③。最胜文殊为两臂，游戏坐骑乘于狮子上，两手于胸前结说法印，身体左侧为优钵罗花，花上时有经书（图11）。有些雕塑中，文殊身体左右均为承载经书的优钵罗（图12）。文殊骑乘的狮子，有时体型较大，有时狮子并不直接表现在文殊身体下方，而是被刻画在台座上，体型较小（图13）。

3.与愿印游戏坐的文殊

帕拉时期的文殊像中，常见两腿游戏坐姿，右手施与愿印，左手持优钵罗花的姿态，花上或有经书。如清宫旧藏的一件帕拉时期金铜造像，常被误认为观音，这尊菩萨从发式、颈饰和持物来看，均具有帕拉时期文殊菩萨的特征（图14），应为文殊菩萨像无疑。有学者根据成就法中的记述，认为这种文殊应叫做“悉地独勇者”（ Siddhaikavira），但由于成就法中的描述较为简略，也有人对此命名的准确性持怀疑态度④。现存实例中，埃罗拉石窟第12窟中就有与愿印游戏坐的文殊像（图15），但文殊的这一姿态在当时并不罕见，在同一石窟中，观音和其他菩萨也常常具有同样的姿势，只是所持花朵不同，比如图16的观音像就是一个很好的例证。这说明，这一姿势在9世纪前后的菩萨造像中具有一定的共性，帕拉时期的文殊像，或许只是延续了早期的图像传统而已。而记载文殊各种形象的《成就法鬘》成书于12世纪，有可能是作者总结了当时能够看到的文殊像，并为其命名，也或许这种命名早已有之，作者只是将这些有关成就法的知识汇总 处。图像和文献的先后，如今已不得而知。

4.五字文殊

五字文殊在现存的印度帕拉造像中不多，但在藏传佛教中非常盛行。所谓五字文殊的五字，即a、ra、pa、ca、na五个梵字，为华严等经典中所说的梵字四十二门起首的五个，象征和包含着所有的知识和经典，与作为智慧化身的文殊之身份相契合。五字文殊双腿结跏趺坐，右手高举宝剑至头顶，左手持经书于胸前，如那烂陀出土的 件铜造像即为典型的五字文殊（图17）。另有孟加拉達卡博物馆的一件五字文殊，抬起的右臂残缺，背光顶端和台座莲花正中，均有一尊同样姿态的五字文殊小像（图18）。

5.轮王游戏文殊

轮王游戏坐（ Mahorojalila）为一种特殊的坐姿，也简称为轮王坐，双腿均位于台座之上， 腿跏趺盘坐一腿屈膝立起。轮王游戏文殊像为一面两臂，双腿轮王坐姿，一手随意搭在膝盖上，一手支撑台座（图19）。轮王游戏文殊（Maho rojalT] amdnjuSr1）之名来源于《成就法鬘》中的描述，但并不能说只要是轮王游戏文殊，都一定是参照《成就法鬘》制作的，因为轮王坐的文殊实例，比<成就法鬘》的成书至少早300年，9世纪前后的埃罗拉石窟中，常见轮王游戏坐姿的文殊，如埃罗拉第12窟九宫格构图的一佛与八大菩萨，最下端右下角为文殊菩萨，手持载有经书的优钵罗花（图20）。轮王坐姿在帕拉时代较为常见，并非文殊所独有，但在帕拉之后，轮王游戏文殊并不流行，在藏传佛教中，这种独特的轮王坐姿多见于观音。

6.文殊金刚

文殊金刚三面六臂，是帕拉时期文殊当中少见的多面多臂像，具有浓郁的密教色彩。文殊金刚为秘密集会佛智足流派32尊曼茶罗的主尊，幻化网怛特罗43尊曼茶罗的主尊。存世的帕拉文殊金刚并不多，如大都会艺术博物馆所藏文殊金刚（图21），制作于孟加拉或者印度的西孟加拉邦，两臂交叉于胸前，其余右手持剑与箭，左手持优钵罗花和弓。胸前的两手按照文献记述，应是拥抱明妃，但明妃并没有表现在雕塑中，这可能与早期密教传统有关，不轻易将双身像示人。

三、帕拉时期文殊菩萨像的风格

帕拉时代现存的佛教雕塑中，大多没有铭文，即使偶见铭文，也极少提及制作年代，因此准确断代是个难题。但从美术史的风格演变上来说，从笈多与后笈多时代过渡到帕拉，再经过帕拉时代400多年的发展变化，其间的风格转变是较为明显的，罗列8至12世纪的雕塑作品，能够发现这几百年中文殊菩萨像不同的倾向和特征。

1.早期的文殊造像（8 - 10世纪）

早期的文殊菩萨像尚有笈多时代的余韵，如加尔各答印度博物馆藏的 件文殊菩萨陶像（图22），大约制作于8～9世纪，人物面部圆润饱满，肢体粗壮柔软，肌肉感强，人物姿态放松自然。文殊菩萨装饰极其简素，耳环、臂钏、腕钏、脚环之外几乎不见装饰物，一条宽的瑜伽带束在腰部和弓起的左腿上。头上为典型的三髻垂发，身体左后侧伸出 支优钵罗花，花上承载经书。前文提到的一件那烂陀博物馆藏文殊立像（图4），制作于9世纪前后，石头的材质显然比泥塑更易刻画出华丽的细部，文殊的项圈呈现牙状与方圆饰物的组合，同样为三髻垂发，粗壮的四肢与厚实的肌肉与泥塑作品异曲同工。另一件藏于印度博物馆的最胜文殊（图13），大约制作于10世纪前后，这件作品体现出早期向晚期过渡的中间环节，文殊佩戴的饰物明显华丽了许多，台座和背景布局更加丰富，装饰因素增多。文殊头上的发髻残损，可以看出原来应是三髻，左右各有凸起。项圈为双层珠串，正中有方形圆形组合的饰物，两侧可见牙状装饰，比起前两件作品，这尊文殊的臂钏与腰带、璎珞等刻画尤其精细写实，人物躯体挺拔紧实，即使是一腿垂下的放松姿态，依然流露出帕拉时期特有的紧张感和张力。光背外缘绞扭的璎珞状花纹，是此时较为常见的装饰手法。

总的来说，早期的文殊造像，个性相对明显，三髻垂发出现频率较高，项圈上的牙状装饰以及方圆组合的饰物较为常见，装饰通常显得简素。饱满粗壮、肌肉健硕的躯体尚有笈多与后笈多时代的余韵。当然，这些特点并不绝对，也未必全部出现在同 件雕塑中，而是帕拉早期文殊造像总体的一种倾向。

2.晚期的文殊造像（11 - 12世纪）

晚期的文殊菩萨像，密教色彩更加浓郁，多臂像出现频率增加，装饰繁复华丽。现藏达卡博物馆的件文殊像立于莲台之上（图23），发髻高耸，宝冠严饰，多重珠串组成的项圈上镶嵌大的花形饰物，宽大的帔帛布满卷草纹饰，斜披在胸前，下着贴体的多提，上有平行排列的圆形图案，腰带式样繁复，珠链垂挂。两侧各有一位身形较小的胁侍。文殊两侧两支波浪形弯曲的枝蔓几乎填满了光背上的空白，即是持物也富有强烈的装饰作用。这种繁缛的装饰，并非文殊独有，也出现在同时期其他佛教和印度教造像中，是帕拉晚期典型的风格倾向。现藏孟加拉巴兰德拉研究协会博物馆的最胜文殊（图24），也是具有帕拉晚期特色的一件文殊像，文殊四肢有残损，两臂原来应于胸前呈说法印，游戏坐于狮子背上。背屏与台座的空隙中填满了花叶状的装饰，形成许多卷曲的线条，似水面的浪花或是盛开的花簇，人物似乎被淹没在繁花似锦的背景当中。从人物体态上来说，帕拉晚期的人物，四肢和躯体比早期略显修长，肌肉紧绷，经常呈现夸张的S形扭动姿态，即使直立静止的姿势也充满着内在爆发力。

晚期的文殊造像，最明显的倾向是程式化，这也是帕拉晚期造像的整体趋势。此时的文殊造像多头戴宝冠，发型和饰物与其他菩萨包括印度教造像的饰物趋同，早期常见的三髻垂发和具有特征的项饰出现频率降低。在人物比例上，往往四肢比早期显得修长，紧绷的肌肉呈现出一种紧张感和隐含的动感。由于个性化的饰物以及发式逐渐变得不明显，文殊手中的持物成为识别其身份最有效的方式。

結语

文殊菩萨是帕拉时期开始大量出现的菩萨像，在大乘佛教和密教当中都占有重要地位，本文简略概括分析了帕拉时期文殊造像的特点和种类。其中有些文殊像，如五字文殊常见于后来的藏传佛教美术，而有些特殊姿态的文殊，如轮王坐的文殊像，在帕拉之后较为罕见。除了上文中提到的文殊像，帕拉时期还有一些特殊的文殊像，并不常见，在帕拉的文殊像中也不具有共性，限于本文篇幅，暂且搁置不论。

注释：

①赖富本宏《/f、/F、现存④文殊菩薤像》， 《成田山仫教研究所纪要 第11号仫教思想史豁集I》，第683～716页，成田山新膀寺，1988年。

②赖富本宏《，{一乡朝期o文殊菩睦像》，《仫教芸術》178，第102～120页。

山下博司《重担易札为/f岁一岁·穸9替元易札否神々——南7沙丁o宗教}：兄易礼～/f，-沙操作兰改宗07 1-多于沙-》， 《柬7沙7、柬南7沙7汇扫}于为宗教、馐礼、社会——“正梳”，岁少70波及·形成岂变容》（Monumenta Serindica No.26）石井溥褊，柬京外国藉大学7沙7·7 7 1J力言藉文化研究所，第35～37页。

森雅秀《，≮一尹朝o守護尊·謢法尊·财宝神o囡像的特徵》， 《名古屋大学古川稔合研究资料馆报告》 6，第69～111页。

③Benoytosh Bhattacharva： Sadhanamala Vol.I&II，Baroda： Oriental Institute， 1968.

④森雅秀《，{一乡朝o文殊o囡像字的特徵》， 《高野山大学谕鼗》第31卷，1996年，第55 N 87页。